Лучшее руководство это книга аллаха

Хвала Аллаху, Который отправил Мухаммада с истиной добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к Аллаху с Его дозволения и освещающим светочем! Благословение и приветствие лучшему из пророков и посланников — нашему пророку Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!

Поистине, самые лучшие слова — это книга Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Худшие из дел — это нововведения, а всякое нововведение — заблуждение.

Сунна — это высказывания и действия посланника Аллаха Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), а также одобренные им слова и дела его сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах), свидетелем которых он был. За совершение сунны человеку обещана награда Аллаха, в то время как за ее оставление он не подвергается наказанию.

 Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) стремились выполнить повеления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)  и испить чашу из источника его знаний. Имам Бухари (да помилует его Аллах) в своём сборнике хадисов «Сахих» передал от Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одно время мы с моим соседом из числа ансаров, который принадлежал к роду бану Умайя бин Зайд, жившему в Авали, по очереди приходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он приходил к нему в один день, а я на следующий, и в свой день я сообщал своему соседу о том, какие откровения были ниспосланы в этот день, а также и другие новости, и он делал то же самое…» «Сахих Бухари» (89).

Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) следовали посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во всех его делах и не говорили: «Это сунна и если мы оставим её, то не будем за неё наказаны». Наоборот, они спешили творить благое, воплощая тем самым в жизнь слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который однажды сказал: «Все члены моей общины войдут в Рай, кроме тех, кто откажется». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а кто откажется?» Он ответил: «Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется» «Сахих Бухари» (7280).

Тот факт, что люди прекратили следовать многому из имеющего отношение к сунне, что они ничего не знают об этом и не применяют этого на практике, указывает лишь на возникновение и распространение нововведений. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими)  сказал по этому поводу следующее: «С каждым годом люди начинают следовать каким-нибудь нововведениям, умерщвляя сунну, и это будет продолжаться до тех пор, пока не останутся одни только нововведения, а сунна умрёт». Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал: «Если люди перестанут следовать сунне на практике, то сунна посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прервётся, и следы её исчезнут».

К преданным забвению или мало применяющимся на практике действиям, относящимся к сунне посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),   можно отнести следующие сунны:

1. Обуваясь, сначала нужно надеть правую сандалию, а затем — левую, а снимать нужно сначала левую, а затем — правую.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает справа, а когда будет снимать их, пусть начинает слева. И пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, либо надевает обе, либо снимает обе» «Сахих Бухари» (5856) и «Сахих Муслима» (2097).

2. Постоянно пребывать в состоянии омовения.

Савбан (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Будьте стойки в поклонении, но вы не сможете делать все самым совершенным образом. Знайте, самое благое ваше деяние — молитва. Только верующий пребывает постоянно в состоянии омовения» «Муснад» Ахмада (5/275) и «Сунан» Ибн Маджа (227).

3. Использование мисвака.

Передают со слов Айши (да будет доволен ею Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мисвак служит для очищения рта и является угодным Господу» «Муснад» Ахмада (6/47) и «Сунан» Насаи (1/5).

 Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Если бы я не считал, что это будет тяжело для членов моей общины, то обязательно велел бы им чистить зубы мисваком перед каждой молитвой» «Сахих» Бухари (887) и «Сахих» Муслима (252).

 Мисвак можно использовать в любое время. Но точно подтверждено то, что его следует использовать перед омовением, молитвой и чтением Корана, после пробуждения ото сна, при изменении запаха рта и при входе в дом. При этом не имеет значения, постится человек или нет, в начале дня он это делает или в его конце. Мисвак — это сунна, которая практически перестала соблюдаться среди женщин, за исключением тех, кого помиловал Аллах. Брат мусульманин, постарайся приобрести мисвак для себя и для членов своей семьи, и ты оживишь сунну посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и получишь за это награду.

4. Совершение молитвы истихара. ( Молитва, которая совершается в случае возникновения сомнений относительно совершения какого-либо действия, для того чтобы просить благословение и помощь у Аллаха в утверждении в одном из мнений).

Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас, как следует просить Аллаха о благословении и помощи во всех делах подобно тому, как он учил нас той или иной суре Корана».

Старайся совершать эту великую по своему значению молитву и читать в ней известную узаконенную для этого случая  дуа.

5. Споласкивать рот и  нос одной пригоршней воды.

Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) передал, что  посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует)  споласкивал рот и  нос одной пригоршней воды и делал это трижды. «Сахих» Бухари (191) и «Сахих» Муслима (235).

6. Омовение перед сном и сон на правом боку.

Сообщается, что аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал мне: «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: «О Аллах, я предался Тебе и обратился к Тебе лицом своим, и вручил Тебе дело свое, и к Тебе обратился в поисках убежища по желанию своему и из страха пред Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! Уверовал я в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты послал. (Аллахумма, аслямту нафси иляйкя, ва ваджжахту ваджхи иляйкя, ва фаввадту амри иляйкя, ва альджа’ту захри иляйкя рагбатан ва рахбатан иляйкя, ля мальджа’а, ва ля манджя минкя илля иляйкя, аманту бикитабикя аллязи анзальта ва набиййикя аллязи арсальта)». А затем посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «И сделай эти слова последним, что ты будешь говорить в конце каждого дня». «Сахих» Бухари (6311) и «Сахих» Муслима (2710).

7. При разговении сначала нужно слегка перекусить перед молитвой магриб, а съесть ужин следует  после молитвы.

Передают, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)  сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) до того, как совершал молитву, разговлялся свежими финиками. Если же их не было, то он разговлялся сухими финиками. Если не было и их, то он разговлялся несколькими глотками воды». «Муснад» Ахмада (3/164), «Сунан» Абу Дауд (2356) и «Сунан» Тирмизи (692).

8. Совершение земного поклона (суджуд аш-шукр) в благодарность Аллаху за обретённое благо или избавление от бедствия.

Это одна самостоятельная саджда (земной поклон), которую можно совершить в любое время. Передают, что Абу Бакра  (да будет доволен им Аллах)  сказал: «Когда до Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) доходило радостное известие, он совершал земной поклон в благодарность Аллаху». «Сунан» Абу Дауд (2774), «Сунан» Тирмизи (1626) и «Сунан» Ибн Маджа(1394)

9. Оставить ночные разговоры и рано ложиться спать.

Ночных разговоров нужно избегать, кроме тех случаев, когда в этом есть польза, подобно урокам или посещению больного. В сборниках хадисов Бухари и Муслима (да помилует их обоих Аллах) передан хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) считал нежелательным сон перед молитвой иша (ночной молитвой) и разговоры после неё.

10. Повторение за муаззином (Человек, призывающий к молитве) слов азана (призыва к молитве).

Абдуллах ибн Амр (да будет доволен Аллах ими обоими) передал, что он слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда услышите призыв к молитве, повторяйте то, что говорит муаззин, а потом призовите на меня благословение Аллаха, ибо, поистине, сделавшего это один раз, Аллах благословит за это десять раз. Потом обратитесь к Аллаху с просьбой привести меня к “аль-василя”, являющейся таким местом в Раю, которое подобает занимать только одному из рабов Аллаха, и я надеюсь, что этим рабом буду я, а для того, кто станет просить для меня об “аль-василя”, моё заступничество станет обязательным». «Сахих» Муслима (384).

11. Соревноваться друг с другом в произнесении азана, а также приходить на молитву рано и стремиться занять место в первом ряду.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы люди знали о награде, которая ждёт тех, кто произносит слова азана и находится в первом ряду во время общей молитвы, то если кроме жребия по стрелам не нашли бы иного пути для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова, и кто займёт место в первом ряду, они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той награде, которая ждёт начинающего совершать полуденную молитву сразу же после наступления установленного для неё времени, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той награде, которая ожидает принимающих участие в общих вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на эти молитвы в мечеть, даже если бы им приходилось добираться туда ползком!». «Сахих» Бухари (721) и «Сахих» Муслима (437).

12. Просить разрешения войти в чужой дом три раза.

Если человека не примут в гости, он должен уйти. Многие люди гневаются, если им откажут в приёме, когда они приходят, не назначив заранее встречу. Но у хозяина дома могут быть причины, по которым он не может принять гостей, например болезнь и т.п. Аллах Всевышний сказал:

وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ۖ هُوَ أَزْكَىٰ لَكُمْ  وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ  

 «Если же вам скажут: «Уйдите!», — то уходите. Так будет чище для вас. Воистину, Аллаху ведомо о том, что вы совершаете» (Ан-Нур, 28).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Разрешения войти следует спрашивать трижды, и если тебе будет позволено войти, то входи, в противном же случае возвращайся обратно». «Сахих» Бухари (6245) и «Сахих» Муслима (2153).

13. Отряхивать постель перед сном.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в постель, пусть отряхнет её внутренней стороной своей одежды, так как он не знает, что могло оказаться на его постели  после него, а потом пусть скажет: “С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимусь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов! /Бисмикя, Рабби, вада‘ту джанби ва бикя арфа‘уху, фа ин амсакта нафси, фархамха, ва ин арсальтаха, фахфазха бима тахфазу бихи ‘ибадакя-с-салихин!/”». «Сахих» Муслима (2714).

14. Чтение на себя или членам семьи рукья (аятов из Корана или узаконенных шариатом заклинаний).

Передано, что Айша (да будет доволен ею Аллах)  сказала: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) заболел смертельной болезнью, он сплевывал на себя, читая муаввизат (удаляющие от зла суры. Подразумеваются последние три суры Корана, т.е. “аль-Ихляс”, “аль-Фаляк” и “ан-Нас” ). Когда же он ослаб, я сама начала сплевывать ему на руки и протирать ими, используя благодать (баракят) его рук». «Сахих» Бухари (5735).

15. Делать дуа при облачении в новую одежду.

Сообщается, что Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) надевал новую одежду, он произносил её название, например «чалма» или «рубаха», или «плащ», а потом говорил: «О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту одежду, и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!» /Аллахумма, лякя-ль-хамду, Анта кясаутанихи, ас’алюкя хайраху ва хайра ма суни’а ляху, ва а’узу бикя мин шаррихи ва шарри ма суни’а ляху!/». «Сунан» Абу Дауд (4020) и «Сунан» Тирмизи (1822).

16. Приветствовать всех мусульман, в том числе и детей.

Сообщается, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Один человек спросил посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Какое проявление ислама является наилучшим?» — на что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Лучшее состоит в том, чтобы ты кормил людей  и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». «Сахих» Бухари (12) и «Сахих» Муслима (39).

Передают, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)  сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо собравшихся на улице детей и приветствовал их».  «Сахих» Муслима (2168).

17. Начинать полное омовение (гусль) с малого омовения (вуду).

Айша (да будет доволен ею Аллах)   передала, что, совершая полное омовение после осквернения половой близостью (джанаба), посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начинал с омовения кистей рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, затем погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело.  «Сахих» Бухари (247) и «Сахих» Муслима (316).

18. После чтения суры «Фатиха» говорить вслед за имамом «Амин» вслух.

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда имам произнесёт слово «Амин», произнесите его и вы, ибо, поистине, тому, кто произнесёт его одновременно с ангелами, будут прощены его прежние грехи». «Сахих» Бухари (780) и «Сахих» Муслима (410). Когда праведные предшественники произносили «Амин», стены мечетей дрожали от их голоса.

19. Произносить вслух установленные  после обязательной молитвы зикры (поминания Аллаха).

В «Сахихе» Бухари (да помилует его Аллах) передан хадис, в котором говорится, что, когда при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), люди завершали обязательную молитву, они обычно громко поминали Аллаха. «Сахих» Бухари (841). 

20. Совершать молитву, поставив перед собой преграду (сутру).

Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-либо из вас станет молиться, пусть молится, обратившись лицом к чему-либо, что будет отделять его от людей (сутра), пусть молится близко к этой преграде и не даст никому пройти между ним и преградой во время молитвы. А если кто-нибудь откажется подчиниться и захочет пройти, то пусть он сразится с ним, ибо это — шайтан (Имеется в виду, что поступок этого человека подобен поступку шайтана, который стремится отвлечь человека от молитвы)». «Сунан» Абу Дауд (698) и «Сунан» Ибн Маджа (954).

Передают со слов Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что обычно Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) втыкал в землю короткое копьё и молился, обратившись к нему лицом. «Сахих» Бухари (498).

Мы можем часто наблюдать, как люди совершают дополнительные молитвы, не поставив перед собой преграду, и не придают этой важной сунне  никакого значения.

Мы упомянули некоторые сунны посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), существует ещё множество других для тех людей, которые хотят следовать сунне и крепко придерживаться её. О мусульманин, будь в этом деле подобен тому, о ком рассказал Абдур-Рахман ибн Махди (да помилует его Аллах). Он сказал: «Я слышал, как Суфьян ас-Саври (да помилует его Аллах) сказал: «Какой бы хадис от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) не дошёл до меня, я следовал ему хотя бы раз в жизни».

Муслим ибн Ясар (да помилует его Аллах) сказал: «Я совершу молитву в сандалиях, хотя мне намного легче совершать ее, сняв их, и сделаю я это, преследуя одну лишь цель — следовать сунне».

Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «Даже тот, кто идёт по пути посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не спеша опередит того, кто идёт не по его пути усердно».

О Аллах, сделай нас из числа тех людей, которые следуют за Твоим посланником и идут по его стопам! Собери Своей милостью нас и наших родителей вместе с ним в садах Рая, о Милосердный из милосердных! Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех сподвижников!

Материал подготовлен сайтом as-sunna.ru

Недействительность нововведений

 
Категория: Хадис

 
Создано 13.11.2012 20:49

 
Автор: Админ.

Пятый хадис.

«Объявление недействительными неподобающих (порицаемых) вещей и нововведений»

عن أم المؤمنين أم عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله علييه وسلم : » من أحدث فيأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد «

. رواه البخاري ومسلم . وفي رواية مسلم » من عملعملاً ليس 

عليه أمرنا فهو رد» .

Мать правоверных Аиша, Умм Абдиллях, да будет доволен ею Аллах, передала, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Если кто внесет в это наше дело то, что не относится к нему, то оно (это дело) отвергнуто»[1].

А в другом риваяте Муслима[2] (передаётся):

«Если кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно отвергнуто».

أهمية الحديث:

هذاالحديث أصل عظيم من أصول الإسلام : وكما أن حديث » إنما الأعمال بالنيات » ميزانللأعمال في باطنها ، وكل عمل لا يراد به وجه الله تعالى فليس لعامله فيه ثواب؛فكذلك حديث النبي صلى الله علييه وسلم هذا ميزان للأعمال في ظاهرها ، وكل عمل لايكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله ، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذنبه الله ورسوله فليس من الدين في شئ.

قال النووي رحمه الله تعالى : هذا الحديثينبغي حفظه وإشهاده في إبطال المنكرات.

وقال ابن حجر الهيتمي : هو قاعدة منقواعد الإسلام و أعمها نفعاً من جهة منطوقه ؛ لأنه مقدمة كلية في كل دليل يستنتجمنه حكم شرعي.

ВАЖНОСТЬ ЭТОГО ХАДИСА

Этот хадис является одной из великих основ ислама. (Подобно тому), как хадис, в котором сказано: «Дела (оцениваются) только по намерениям» служит критерием оценки внутренней стороны дел, (указывая на то), что человек, совершающий любое дело не ради Аллаха, не получит за него награды, также и этот хадис служит критерием оценки внешней стороны дел.

И любое дело, не соответствующее велениям Аллаха и Его посланника, будет отвергнуто, и каждый из тех, кто вносит в религию то, на что нет разрешения Аллаха, и Его Посланника не имеет к этой религии никакого отношения.

Имам Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Этот хадис следует помнить и приводить как свидетельство несостоятельности всего неподобающего (порицаемого)».

Ибн Хаджара аль-Хайтами, то он сказал:

«Он является одной из основ ислама и с точки зрения его смысла относится к числу наиболее полезных основ, поскольку представляет собой универсальную предпосылку к любому указанию, на основании которого формулируются установления шариата».

ПОНИМАНИЕ ЭТОГО ХАДИСА И ТОГО, К ЧЕМУ ОН НАПРАВЛЯЕТ

1. Ислам есть следование, а не введение новшеств.

Благородный Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, этим хадисом, который (в свою очередь) относится к числу кратких, но ёмких по смыслу высказываний (джавами’у-ль-кялим), оградил Ислам от излишнего рвения фанатиков и искажений болтунов. Его содержание взято из многих аятов Книги Всемогущего и Великого Аллаха, указывающих на то, что достижение (успеха) и спасение находятся в следовании наставлению (руководству) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без дополнений или изменений. Как, например, слово Всевышнего Аллаха:

«Скажи (О, Мухаммад!): Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас…»[3]

также его слово:

«И, поистине, это — Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути».[4]

В своём «Сахихе» Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что во время своих проповедей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил:

«Лучшей речью является книга Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммеда, наихудшие дела это новоизобретенные дела, и всякое новшество есть нововведение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение».

В версии аль-Байхаки этого хадиса, добавлено:

«…а всякое заблуждение (найдёт своё завершение) в огне».

2. Отвергаемые дела

В этом хадисе ясно говорится о том, что любое дело, не соответствующее велениям Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет отвергнуто, и его смысл указывает на то, что все дела должны быть связаны с установлениями шариата. И руководствоваться (необходимо) теми повелениями и отстранениями — как, например, в делах мукалляфов[5] — которые пришли в книге Аллаха и в сунне его Посланника. Что касается заблуждений, то это все заблуждения, и (заблуждением считается) всё выходящее за пределы установлений шариата и не связанное с ним, когда дела господствуют над шариатом, а не шариат над ними.

В подобных случаях каждый мусульманин должен сделать вывод о том, что подобные дела являются несостоятельными и будут отвергнуты. Они подразделяются на две группы:

a)  те, которые относятся к различным видам поклонения Аллаху (‘ибадат)

b)  и те, которые относятся к взаимоотношениям между людьми (му-‘амалят)

— a —Что касается видов поклонения (‘ибадат), то всё, никоим образом не соответствующее установлениям Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, будет возвращено к нему же (т.е. не будет принято Аллахом). Это подтверждают слова Аллаха Всевышнего, Который сказал:

«Или есть у них (какие-то) соучастники, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?»[6]

Примером подобных видов поклонения могут служить попытки приблизиться к Аллаху Всевышнему с помощью слушания песен, танцев, любование лицами женщин, оголение головы вне ихрама и прочих нововведений, являющихся изобретениями обычных людей и относящихся к числу современных отклонений. Такие, и им подобные люди, которым Аллах не дал увидеть необходимость следования путём истины, и которые последовали путём шайтана, утверждают, что с помощью выдуманных ими идей и заблуждений они приближаются к Аллаху. (Однако на самом деле) в своих бесполезных попытках они напоминают собой арабов-многобожников, изобретавших различные виды поклонения и способы искания благоволения Аллаха, относительно которых Сам Всевышний не ниспосылал никаких указаний. Аллах Всемогущий и Великий сказал о них (так):

«А молитва их у Дома представляла собой лишь свист и хлопанье в ладони…»[7]

Некоторые из них могут предполагать, что то, благодаря чему можно приблизиться к Аллаху в поклонениях, также является тем, что приближает к Аллаху абсолютно во всех делах. Примером этому может служить поведение некого человека, который при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал обет поститься в течение определённого времени, оставаясь на солнце, не присаживаясь и не заходя в тень. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему сидеть и находиться в тени, а пост довести до конца.

В книгах по фикху подробно излагаются установления, касающиеся различных видов поклонения в исламе, и указывается, что из них отвергается и становится недействительным (в том случае, когда к установленным Аллахом формам поклонения  что-то) добавляется или же, наоборот, что-нибудь от них отнимается.

— b —Если же говорить о взаимоотношениях между людьми (му-‘амалят), например, о заключении и расторжении договоров, то недействительным и отвергаемым является всё то, что полностью противоречит шариату.

Доводом к этому служит случай, который произошел при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к которому однажды явился человек, желавший заменить установленное наказание (хадд) за прелюбодеяние на выкуп деньгами и имуществом. Однако Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сразу же отверг его слова и объявил недействительным то, с чем он пришёл.

Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился проситель, сказавший:

«Мой сын был подёнщиком у такого-то и совершил прелюбодеяние с его женой, но я искупил его вину, отдав в качестве возмещения сто овец и слугу».

На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Эти сто (овец) и слуга будут возвращены тебе, а твой сын должен получить сто ударов плетью и отправиться в изгнание на год».

То же самое относится и к любому договору, если он запрещен шариатом или если стороны, заключающие его, нарушают один из основных его пунктов или необходимых условий. Такой договор является недействительным и будет, отвергнут, о чём подробно говорится в книгах по фикху.

З. Приемлемые дела

Вместе с тем, существуют и такие нововведения, которые не только не противоречат установлениям шариата, но, наоборот, подкрепляются тем, что содержится в его доводах и основах. Подобные дела не будут возвращены совершившему их человеку, напротив, они являются приемлемыми и похвальными. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали множество таких дел, считали их дозволенными и придерживались единодушного мнения относительно их приемлемости. Наиболее ярким примером может служить собирание Корана воедино во время правления Абу Бакра ас-Сиддика, а также переписывание его и рассылка копий по разным концам Халифа вместе с чтецами при Усмане бин Аффане, да будет доволен Аллах ими обоими.

 Другим примером является создание трудов в области грамматики, наследственного права, арифметики, толкования Корана, изучения иснадов, текстов хадисов и прочих теоретических наук, способствовавших разработке основ мусульманского законодательства, или же в области полезных эмпирических наук, облегчавших людям жизнь и позволявших им обустраивать землю, укреплять шариат Аллаха и выносить решения на основании того, что было ниспослано Аллахом.

4. Порицаемые новшества и хвалимые

После (разъяснения) отвергаемых и принимаемых дел, мы дошли до понятного конечного результата. И это то, что некоторые новоизобретённые дела, которые противоречат шариату, являются новшествами, порицаемыми и вводящими в заблуждении. А некоторые дела, которые не противоречат шариату, но наоборот, соответствуют (шариату), являются принимаемыми, и даже становятся похвальными (принимаемыми).

Из них (нововведений) есть те, которые считаются желательными, и те, которые относятся к фарзу кифая. И об этом говорят слова имама Шафии, да будет доволен им Аллах:

«То, что выдумано  в противоречии/напротив Корану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ — такое нововведение/бидъа является заблуждением.

То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит ни одному из перечисленных (Корану, Сунне, асару и иджмаъ) — это не порицаемое нововведение/бидъа».[8]

Дурное нововведение может быть причислено либо к разряду неодобряемого(макрух), либо к разряду запретного (харам) из-за его вредоносности и противоречия целям и задачам Ислама. (Нововведения такого рода) могут привести человека к неверию, отклонению или заблуждению, например, в тех случаях, когда человек относится к тем, кто отрицает откровения или призывает к следованию светским законам, или считает следование законам Аллаха признаком отсталости, причисляя себя к тем людям, которые претендуют на звание суфиев, и считают возможным для себя пренебрегать теми обязанностями, которые шариат налагает на людей, не обращая внимания на грани дозволенного и запрещённого Аллахом и произнося слова вахдатуль вуджуда[9] и хулюла[10] (которые свидетельствуют о заблуждениях и неверии) и т.д., из порицаемых нововведений, которые приводят к куфру. К числу дурных нововведений, которых придерживаются многие люди, относится почитание определённых вещей, испрашивание у них благодати (барака) и убеждённость в том, что они могут принести им какую-то пользу, примером чего служит почитание, например, источников, деревьев и гробниц. Утвердилось, что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, проезжавшие перед битвой при Хунайне мимо ююбы (лотос), которую многобожники почитали и на которой они развешивали своё оружие, сказали:

«О посланник Аллаха, устрой такое же дерево и для нас».

В ответ им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Аллах Велик! Это (напоминает) слова соплеменников Мусы, сказавших: «Сделай нам бога, подобного их богам!»»,

— (после чего добавил:)

«Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы придерживаетесь обычаев живших до вас!»[11]

5. Польза той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, и в которой сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто» (состоит в том, что), если люди, упорно придерживающиеся уже давно получивших распространение нововведений, станут возражать на наши ссылки на первую версию этого хадиса, говоря: «Я ведь не вводил никаких нововведений в религию!», то мы приведем версию Муслима, (которая приведёт их к правильному пониманию), и ты пойми это.

6. В этом хадисе говорится о том, что человек, по вине которого в религии появится что-то новое и несоответствующее шариату, понесёт ответственность за этот грех, дело его будет возвращено ему, и он окажется достойным того, чем Аллах угрожает (виновным в совершении подобного).

7. В этом хадисе говорится о том, что запретность того или иного действия подразумевает собой его разлагающее влияние.

8. Исламская религия является совершенной, и в ней нет никаких недостатков.

[Мустафа Буга и Мухиддин Мисту, «аль-Вафи», 30 стр.]

[1] Сахих Бухари (2697) и Муслим (17/1718)

[2] Сахих Муслим 18/1718

[3]Семейство Имрана, 31 аят.

[4]  Скот, 153

[5]Мукалляф — это разумный, достигший совершеннолетия, дееспособный человек.

[6]Совет. 21

[7]Добыча, 35

[8]Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафии: 1/469

[9] учение о «единстве и единственности бытия

[10] Утверждение о слиянии с Всевышним

[11] Передали Ахмад  и Тирмизи.

О новшествах

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, наилучшие слова содержат в себе Книга Аллаха, а лучшее руководство — это руководство Мухаммада. Худшими же из дел, являются дела новоизобретённые! [Берегитесь же новшеств в ваших делах], ибо всякое нововведение есть заблуждение, [а всякое заблуждение в Огне!]» Муслим 2/582, ан-Насаий 3/104, Ибн Маджа 1/352, ат-Тирмизи 2/12.

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Любое новшество это заблуждение, даже если люди считают его хорошим». Ибн Батта 2/112, аль-Харази 1/36. Иснад достоверный.

! О чтении суры «Йа син» умирающему

Сообщается от Ма’къаля ибн Ясара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121. Что касается этого распространённого хадиса, который также переводят как: «Читайте вашим умершим суру «Йа син»», многие великие знатоки хадисов назвали его слабым. Ибн аль-Къаттан охарактеризовал этот хадис как сомнительный и сказал, что от него следует отказаться как от недостоверного. Тоже самое говорил и имам ад-Даракъутни. Также этот хадис назвали слабым Ибн Мадини, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани. Слабость и недостатки этого хадиса подробно см. в “ас-Сильсиля ад-Да’ифа” 5961 и “Ируауль-гъалиль” 688.

! О чтении Къурана на могиле и умершим

Шейх аль-Альбани относительно чтения Къурана за умерших сказал, что ничего подобного в Сунне нет и это деяние в шариате не узаконено, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесёт пользу умершим. Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка (да благословит его Аллах и приветствует), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил её приветствию и мольбе, и не сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Къурана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от неё. Подробнее см. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.

Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других — чтение Къурана на могилах является порицаемым. Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Къурана, а если прочтут весь Къуран, то это будет ещё лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в комментариях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное». Имам аш-Шафи’и говорил: «Мёртвые не получают награду за чтение Къурана над их душами».См. «Тафсир Ибн Кассир» 4/258. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Къурана над умершим нововведением. См. «Икътида…» 182.

Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида 182.

Сам Ибн Таймия сказал: «Чтение Къурана над умершим — это новшество». См. «аль-Ихтиярат…» 53.

Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Къурана у могил. На что он ответил: «Нет»». См. «аль-Масаиль» 158.

Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Къуран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)». Муслим 780.

Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Къурана. И именно поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) побуждает читать Къуран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Къуран с кладбищем.

Что касается того придания, которое пришло в «Китабу-Ррух», (которые многие люди приводят в доказательство того, что читать умершим Къуран дозволено), в нём сказано, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Къуран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Къурана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Хиляби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?”“Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и её конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”. Ахмад сказал:

Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:

1. Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в своих книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.

2. И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Къурана у могил, Ахмад сказал: «Нет»), и если мы совместим оба эти мнения (имама Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Къурана у могил, кроме как во время похорон.

3. Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нём сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.

‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдёт, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39). И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”. См. «Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.

! О кормлении людей во время похорон, и собрания в доме умершего для соболезнования

По поводу собраний для соболезнования и для поминок в доме умершего, негативно высказывались имам аш-Шафи’и, а также ан-Науауи в своей книге «аль-Азкар». Аль-Ханафи осудил приём гостей, членами семьи покойного, указывая на то, что подобное мероприятие предусмотрено Шариатом только по случаю радости, а не по печальному поводу. В его книге «аль-Баззазийя» говорится: «Нельзя готовить поминальную пищу в 1 и 3 день или через неделю, также как нельзя приносить еду на могилу для поминок, приглашать чтецов, чтобы они прочитали весь Къуран до конца». Также нельзя раздавать милостыню в день рождения умершего. Джарир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы приравнивали собрание в доме умершего и приготовление пищи (для гостей) после похорон, к причитанию». Ибн Маджа 1612. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Приготовлением еды должны заняться соседи или родственники тех, кого постигло несчастье, так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, когда убили Джа’фара (да будет доволен им Аллах): «Приготовьте семье Джа’фара еду, ибо их постигло то, что отвлекает от этого». Абу Дауд 3132, ат-Тирмизи 997. Хадис достоверный.

Еду готовят не для тех, кто пришёл соболезновать, а для семьи, в которой случилось несчастье. Люди, явившиеся на похороны, должны понимать, что они пришли не на вечеринку и поэтому не должны находиться там так долго, что начнут волновать хозяев дома. Исключением являются люди, приехавшие из далека, например, родственники. О них следует позаботиться и накормить соседям.

! Каждый мусульманин должен завещать своим родным, чтобы после его смерти, они похоронили его в соответствии с Сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и не совершали всяких нововведений или причитании над ним, именно так поступали сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Весьма желательно, чтобы мусульманин завещал тем, кто его будет хоронить, чтобы во время похорон, они удалялись от всяких нововведений распространенных в данной местности». См. «аль-Азкар» 181.

И в заключение, мы воздаём хвалу Аллаху — Господу миров! Да благословит Аллах и приветствует нашего пророка Мухаммада,

членов его семьи и всех его сподвижников!

Вся хвала Аллаху.

Во-первых, мы должны знать шариатское значение термина «бид’а». Это – изобретенный путь в религии с целью поклонения и приближения к Всевышнему Аллаху. Это означает, что бид’а не имеет ничего общего с Шариатом, и на него нет доказательства (далил) в Коране или Сунне, и его не было во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. В тоже время, совершенно очевидно, что в это понятие религиозных нововведений, порицаемых Шариатом, не входят изобретения, относящиеся к мирской жизни.

Что касается твоих сомнений, если ты имеешь в виду видимое противоречие между хадисом Абу Хурейры и хадисом Джарира б. Абд-Аллаха, да будет доволен ими Аллах, то давай ознакомимся с текстом этих хадисов и узнаем, что они означают:

Передается от Джарира б. Абд-Аллаха аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто начнет благое дело (сунна хайр), и его примеру последуют другие, он получит свою награду и вознаграждение, равное наградам тех, кто последовал его примеру, ничуть не умаляя их награды. А кто начнет злое дело, и за ним последуют другие, понесет бремя своего греха и грех всех тех, кто последовал его примеру, ничуть не умаляя их грехи». Хадис передал ат-Тирмизи (2675), который сказал: этот хадис хасан сахих.

У этого хадиса есть предыстория, которая разъясняет смысл слов «кто начнет благое дело». Эта история приводится в «Сахихе» Имама Муслима от Джарира б. Абд-Аллаха, передатчика вышеприведенного хадиса, который сказал:

— К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли бедуины в шерстяных одеждах. Он увидел их плохое состояние и нужду, и начал побуждать людей дать им милостыню, но люди не спешили отвечать на его призыв, пока это не отразилось на его лице. Затем пришел один из ансаров со свертком серебра, затем пришел еще один, и за ним последовали другие, и его лицо засветилось от радости, и сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто начнет в Исламе хорошее дело (сунна хасана), которое будут совершать за ним другие, ему запишется награда всех, кто совершит это дело, нисколько не уменьшая их награду. И тот, кто начнет в Исламе плохое дело, которое будут совершать за ним другие, ему запишутся грехи всех, кто совершит это дело, нисколько не уменьшая их грехи». Хадис передал Муслим (1017)

Дополнительное разъяснение можно найти в сообщении Ан-Насаи от Джарира б. Абд-Аллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал:

— Мы находились у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в начале дня, когда пришли почти голые и босые люди, перепоясанные мечами. Почти все они, или даже все, были из племени Мудар (северные арабы). Лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменилось от того, что он увидел их бедственное положение. Он зашел (в свой дом), затем вышел и велел Билалу сделать азан и возглавил людей в молитве, а затем обратился к ним с такими словами: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Пусть человек даст в качестве милостыни свой динар или дирхем, или что-нибудь из своей одежды, или са’а пшеницы или фиников, или даже половину финика!». И тогда пришел один из ансаров со свертком, который еле мог нести в своей руке, и за ним последовали другие, пока не образовались две кучи из еды и одежды. Лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло от радости, подобно золоту, и он сказал: «Тот, кто начнет в Исламе хорошее дело (сунна хасана), получит его награду и награду тех, кто совершит это дело, ничуть не умаляя их награду. И тот, кто начнет в Исламе плохое дело, понесет бремя этого греха и бремя тех, кто совершит это дело, ничуть не умаляя их бремени». Хадис передал ан-Насаи в «аль-Муджтаба»: Книга Закята, глава «Побуждение к садака».

Из контекста этой истории становится ясным смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «тот, кто начнет в Исламе хорошее дело». Это означает:

Тот, кто оживит какую-либо сунну из Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или научит других этой сунне, или прикажет ее совершить, или сам будет ее совершать так, что другие увидят и услышат про это.

На это также указывает хадис Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

— К Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек и он призвал людей дать ему милостыню. Один из них сказал: «У меня есть то-то и то-то». И не осталось в маджлисе человека, который не дал бы этому человеку хоть что-нибудь в качестве садака. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало благому делу, которое подхватят другие, ему будет полная награда за это дело и награда тех, кто последовал его примеру, ничуть не умаляя их награды. Тому, кто положит начало плохому делу, которое подхватят другие, он понесет полное бремя этого греха и грехов тех, кто последовал его примеру, ничуть не умаляя их бремени. (Хадис передал Ибн Маджа в своем «Сунане», 204)

Вышесказанное разъясняет, не оставляя никаких сомнений, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил нововведения в религии и не открыл дверь тому, что люди называют бд’а хасана, по следующим причинам:

1 — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неоднократно говорил: «Каждое нововведение – бида’а, каждое бид’а – заблуждение, каждое заблуждение будет в Огне». Хадис передал ан-Насаи в своем «Сунане», Молитва двух праздников, глава «Кайфа аль-Хутба». Подобный хадис передали Ахмад от Джабира, да будет доволен им Аллах ; Абу Дауд от Ирбада б. Сария; Ибн Маджа от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда читал хутбу, говорил: «А затем: Поистине, лучшая речь – это Книга Аллаха, а лучшее руководство – руководство Мухаммада. Худшие из дел – это нововведения, а каждое бид’а — заблуждение». Хадис передал Муслим (867).

Если каждое бид’а – это заблуждение, как могут некоторые люди говорить, что в Исламе есть «бид’а хасана» (благое новшество)? Клянусь Аллахом, это явное противоречие тому, что утверждал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и остерегал от этого.

2 — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что дело того, кто вносит новшество в религию, будет отвергнуто, и оно не будет принято Аллахом, как это сказано в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое не является его частью, это будет отвергнуто». (Хадис передал аль-Бухари, Фатх аль-Бари, 2697).

Как после этого человек может говорить, что разрешено делать бид’а и следовать ему?

3 – Тот, кто вводит в религию нововведение, которое не является ее частью, подразумевает этим много скверных дел, каждое из которого хуже предыдущего, например:

— что религия является неполной, и что Аллах не довел её до конца, и она может быть усовершенствована. Это противоречит словам Всевышнего Аллаха: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Коран, 5:3)

— что религия оставалась неполной со времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до тех пор, пока не появился этот новатор и не восполнил ее своими нововведениями;

— тот, кто допускает нововведения в религии, обвиняет Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из двух: или он не знал об этом «благом новшестве», или он знал, но скрыл это, и подвел Умму, не сообщив им об этом благе!

— что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники и праведные предки упустили награду этого «благого новшества», а этот новатор пришел и взял эту награду, хотя он должен был сказать себе: «Если бы в этом деле было благо, они были бы первыми, кто совершил это»;

— введение «благих новшеств» приводит к изменению религии и открывает двери прихотям и мнениям людей, ведь каждый новатор считает, что вносит что-то хорошее, так к кому мы должны прислушаться и за кем должны последовать?

— следование нововведениям приводит к прекращению практики Сунны и пути праведных предков. Жизнь показывает, что оживление бид’а приводит к вымиранию Сунны. Верно и обратное.

Мы просим Аллаха удержать нас от заблуждения по причине наших прихотей и от фитны, явной и скрытой. И Аллах знает лучше.

Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.

Скачать статью в формате WORD (DOC)

Скачать статью в формате PDF

Прослушать аудиолекцию по этой теме

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Хва­ла Ал­ла­ху. Его мы вос­хва­ля­ем и к Не­му взы­ва­ем о по­мо­щи и про­ще­нии. Мы ищем за­щи­ты у Ал­ла­ха от зла на­ших душ и дур­ных дел. Ко­го ве­дет Ал­лах по пря­мо­му пу­ти, то­го ни­кто не смо­жет вве­сти в за­блу­ж­де­ние, а ко­го Он ос­та­вил, то­го ни­кто не на­ста­вит на пря­мой путь. Я сви­де­тель­ст­ву­ю, что нет ни­ко­го дос­той­но­го по­кло­не­ния, кро­ме Ал­ла­ха, нет у Не­го со­то­ва­ри­ща. И сви­де­тель­ст­ву­ю, что Му­хам­мад – раб Ал­ла­ха и по­слан­ник Его.

«О те, ко­то­рые уве­ро­ва­ли! Бой­тесь Ал­ла­ха долж­ным об­ра­зом и уми­рай­те не ина­че, как бу­ду­чи му­суль­ма­на­ми!» (Али ‘Им­ран 3: 102).

«О лю­ди! Бой­тесь ва­ше­го Гос­по­да, Ко­то­рый со­тво­рил вас из од­но­го че­ло­ве­ка, со­тво­рил из не­го па­ру ему и рас­се­лил мно­го муж­чин и жен­щин, про­изо­шед­ших от них обо­их. Бой­тесь Ал­ла­ха, име­нем Ко­то­ро­го вы про­си­те друг дру­га, и бой­тесь раз­ры­вать род­ст­вен­ные свя­зи. Во­ис­ти­ну, Ал­лах на­блю­да­ет за ва­ми» (Ан-Ни­са 4: 1).

«О те, ко­то­рые уве­ро­ва­ли! Бой­тесь Ал­ла­ха и го­во­ри­те пра­вое сло­во. То­гда Он ис­пра­вит для вас ва­ши де­ла и про­стит вам ва­ши гре­хи. А кто по­ви­ну­ет­ся Ал­ла­ху и Его По­слан­ни­ку, тот уже дос­тиг ве­ли­ко­го ус­пе­ха» (Аль-Ах­заб 33: 70-71).

По­ис­ти­не, са­мые луч­шие сло­ва – это Кни­га Ал­ла­ха, а луч­шее ру­ко­во­дство – это ру­ко­во­дство Му­хам­ма­да (мир ему и благословение Аллаха). Худ­шие же дея­ния – это но­во­вве­де­ния, а ка­ж­дое но­во­вве­де­ние – это ересь, а ка­ж­дая ересь – это за­блу­ж­де­ние, а вся­кое за­блу­ж­де­ние в Ог­не.

А затем:

Сегодняшняя тема, это пример общего положения исламской уммы. Под общим положением подразумевается, положение нашей исламской общины со времен пророка (мир ему и благословение Аллаха) до сегодняшнего дня. Все мы видим что происходит в наши дни и в каком положении находятся мусульмане. Любой разумный мусульманин, у которого есть хотя бы капля веры в сердце, жалеет нашу общину и печалится о ней, однако множество мусульман, не имеют представления об истинном положении нашей уммы. По этой причине он ошибаются в вынесении диагноза, и следовательно ошибаются в лечении. И от нас требуется правильное понимание положения, как об этом говорят уляма в усуль аль-фикх, (аль-хукму фар’ун анид тасаввур) постановление в отношении какого-либо положения, является ветвью от представления, т.е. если человек не имеет правильного представления о вещах, он не может вынести верное решения относительно их. Мы в наше время видим невежество, которое распространилось в исламской общине, видим унижение, в котором находится исламская община, однако посмотрели ли мы на ее положение через призму знания, а не через призму эмоций. К сожалению, большинство мусульман в наше время смотрит на положение нашей общины через призму эмоций. И мало кто смотрит через призму знаний, так как мало кто обладает этим знанием.

Наша исламская община подобна народу, которая жила в одной долине. Эта долина была окружена высокими горами. На эти горы снисходили чистые и пресные дожди. Затем в горах эти дожди собирались в источники, и затем в реку, которая протекала в этой долине. И народ жил на берегах этой чистой реки. Они пили из этой реки, готовили себе пищу из этой воды и поили свой скот этой водой. И они пили молоко и ели мясо этой скотины. Так же они поливали этой водой свои посевы. То есть это река была для них источником жизни. Они были сильны, здоровы и не постигали их болезни по причине этой реки, так как ее чистота несла в себе силу и величие. И племена живущие в соседних долинах знали об этом народе, и о чистоте их реки и о их силе. Поэтому они боялись этого племени и уважали его, и никогда не задумывались о том, что бы напасть на них. И народ живущий в этой долине знали, что секрет их силы заключается в этой чистой и прозрачной реке. Поэтому они берегли эту реку больше своей жизни, так как знали, что она является причиной их здоровой жизни. И они никогда не бросали в нее и даже не помышляли об этом. Мало того, они никому не разрешали загрязнять ее и даже маленьким детям. И они всегда напоминали друг другу, что эту реку надо беречь и содержать в чистоте. Несмотря на то, что никто ничего в нее не бросал, они все равно напоминали об этом друг другу.

Прошло время. Поколения стали сменять друг друга, и стали забывать о завещании своих предков. Они стали забывать о завещании, так как хранителей этого завещания становилось все меньше и меньше. Затем некий человек из-за своей халатности или забывчивости бросил что-то в эту реку. И он увидел, что никто ему этого не запрещает. После этого он бросил еще что-то, и некоторые глупцы, из этого племени увидев это, стали повторять за ним. И это стало началом загрязнения этой реки. Люди стали повторять друг за другом и бросать в реку все, что им попадется в руки. И они не ограничились обычным сором, и стали бросать в нее мусор, мертвечину, нечистоты и свои испражнения. Одним словом превратили ее в канализацию. И самое удивительное в том, что они продолжали пить из этой реки, так как у них не было иного источника воды. И они продолжали пить из нее, готовили пищу из этой воды, поили свою скотину этой водой и поливали свои посевы ею. И это стало причиной распространения в их среде страшных болезней, что привело к их ослаблению. И их слабость заметили племена, живущие в соседних долинах и воспользовавшись этим напали на них. Они взяли власть над этим племенем, и это было не оттого, что соседи были сильны, а от того, что этот народа был слаб.

И прошло время. Это племя продолжало болеть. Народы, захватившие власть унижали их, так как они были слабы, в отличие от предков, которые имели силу и величие. И однажды остатки этого племени собрались для принятия какого-либо решения. И каждый из них хотел исправить то положение, в котором находилось это племя. И они разделились на три группы. Первая группа, состоявшая в основном из молодежи сказали, что причина их униженного положения в их врагах. И поэтому сказали они, надо собраться и напасть на нашего врага и будь что будет. Другие же сказали, нет, мы не в состоянии воевать с ними. Нас постигли болезни и мы слабы. Нам следует лечиться, принимать лекарства, даже если мы будем вынуждены привозить их от других племен. Третья же группа, состоящая из стариков, мудрецов и ученых, сказала: Мы не можем воевать с ними по причине нашей слабости. Нам так же бестолку принимать лекарства, так как причина наших болезней в нашей загрязненной реке. Наши болезни не пройдут, пока мы не очистим нашу реку. Причины наших болезней это вода этой реки, которую мы пьем, из которой мы готовим пищу, которой мы поим нашу скотину, а затем пьем ее молоко и едим ее мясо, а так которой мы поливаем наши посевы. Поэтому нам в первую очередь нужно очистить реку, и только после этого к нам вернется сила, могущество, которое было у наших предков. И если вы нас послушаете, то исправится наше положение, пройдут наши болезни, и для этого не будет требоваться лекарств, если уйдет болезнь, значит, к нам вернется сила, и не будет у нас нужды воевать с врагом, так как он сам покинет нас, увидев нашу силу, и для этого нам следует очистить реку. Так эти мудрецы и ученые побуждали свое племя прислушаться к ним и говорили: Мы жалеем вас, мы из вас, у нас есть знание, мы приводим вам доводы на основе знания от наших предков. Затем они сказали: Мы не можем дальше оставаться с вами и должны подняться вверх в горы к источникам. Потому что, даже если наша группа станет очищать реку, вы все равно будете продолжать кидать туда грязь. Поэтому мы должны подняться к источникам, которые собираются по причине дождей. И мы будем использовать эти чистые воды, и тогда вернется к нам наше былое могущество и сила, которое было у наших предков.

И этот призыв называется ат-тасфийа у ат-тарбийа. Тасфийа — это очищение, а тарбийа это воспитание. То есть нам сначала следует очистить себя, а затем воспитывать и развиваться на этой чистоте. И тогда у нас будет успех. И лечение нашей исламской уммы, как говорят об этом ученые именно в ат-тасфийа у ат-тарбийа. То есть очищение источников, а затем воспитание и развитие на основе этих источников. То есть очищение должно начаться с реки, которая называется таухид, и очистить мы ее должны от скверны, то есть от скверны ширка, от мертвечины куфра, от нечистот нифака (лицемерия). Так же мы должны очистить реку, которая называется сунной от скверны бида’а и от грязи той лжи, которая воздана в адрес Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха). Мы должны очистить реку, которую загрязнили халяфы, то есть поздние поколения нашей уммы. Они загрязнили ту реку, которую берегли саляфы этой уммы. Берегли и не позволяли никому загрязнить ее, и даже никому не позволяли даже думать о том, чтобы загрязнить эту реку самой малой грязью, будь это даже соломинка.

Да смилуется Аллах над имамом Маликом, имамом дар уль-хиджра, как говорят о нем ученые, который упомянул об этом примере всего в одном предложении: «Лям таслюха ахиру хазихиль умма илля бима салюха биха аууалюха» — «Не преуспеет последующее поколение этой общины, кроме как тем, чем преуспело первое ее поколение». Поистине это великие слова. И этот пример является примером положения нашей исламской общины. И последующее поколение этой общины, подобно последующему поколению того племени. В чем же был успех первого поколения того племени, в том, что они содержали в чистоте реку, протекающую в той долине, где они жили. И поэтому люди живущие в этой долине, должны вернутся к тому, на чем были их предки, для того чтобы вернуть себе силу и славу. Точно так же наша община, ведь этот пример был приведен как пример нашей общины. Поэтому, если мусульмане хотят преуспеть, то они должны вернуться к тому, на чем были саляфы этой общины, а это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и те, которые последовали за ними. Первое поколение этой уммы преуспело по причине чистоты таухида и борьбы с ширком, так же по причине чистоты сунны, и борьбы с бида’а, а это подобно тому мусору, которое бросали в реку представители того племени. И сила наших предков, было в тех дождях, которые нисходили с неба, собирались в горах и спускались в эту долину. Здесь под словом дождь имеется ввиду наша религия. Так как многие аяты Корана указывают на то, что наша религия была ниспослана. Так же пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине руководство и знание, с которым Аллах послал меня, подобно выпавшему на землю дождю». Здесь как видно под словом дождь подразумевается знание, то есть религия Всевышнего Аллаха. И этот дождь чистый, прозрачный. И как сказал Всевышний Аллах: «Каждую живую вещь Мы сделали из воды». Точно так же, как дождь был причиной здоровья того племени, так же наша религия является причиной здоровья наших душ, так как наша религия оживляет сердца и души. Жизнь сердца и души пролегает через религию, а религия это таухид и иттибау саляф, иначе мусульмане не добьются успеха, подобно тому, как лишились успеха представители этого племени. Доводом являются слова Всевышнего Аллаха: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (ат-Тауба, 100).

Из этого аята нам становится известно, что существует три группы, которыми Аллах доволен: мухаджиры, ансары и те, которые последовали за ними. Больше Аллах ни о ком не сказал, и отсюда вывод, что он не доволен теми, кто не входит в эти три группы. Из них в наше время существует только третья группа.

Что касается мухаджиров и ансаров, то они сдали свой экзамен и Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Нам же остается только третья группа, а это «те, которые последовали за ними строго». И здесь мы узнаем, откуда имам Малик взял эти слова: «Не преуспеет последующее поколение этой уммы, кроме как посредством того, посредством чего преуспели первые ее поколения». Он взял эти слова исходя из этого аята, так как именно этими тремя группами доволен Всевышний Аллах.

И для того чтобы сохранить чистоту нашей религии, нам обязательно нужно следовать путем наших праведных предков, а это пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сахабы. И для этого нам следует бороться с ширком и нововведениями. И если мы не станем делать это, не будем хватать за руки тех, которые бросают мусор в нашу реку, то у нас не будет ни силы, ни мощи, ни успеха.

Мусульмане в наше время слабы, униженны и больны. И кто-то из этих больных мусульман сегодня умудряется говорить о том, что следует начинать борьбу с врагов. И мудрецы, и ученые говорили им, что надо начинать с очищения реки, и бесполезно начинать с врагов или лечиться, и все лечение состоит в очищении реки. И сказал Всевышний Аллах: «Поистине Аллах не исправит положение народа, до тех пор, пока они сами не исправят свое положение». Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда начинал с хутбатуль хаджа, поднимая свой голос, будь это пятница, свадьба или любой другой день. И он говорил: /Инна хайраль хадиси китабуЛлах/ поистине самые лучшие слова, это книга Аллаха, /уа хайруль хадйи, хадйи Мухаммадин (мир ему и благословение Аллаха) / и самый правильный путь это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) /уа инаа кулли мухтасатин бид’а/ и поистине каждое новшество является нововведением, /уа куллю бидаатин даляля/ и каждое нововведение есть заблуждение, /уа кулю далялятин фи ннар/ и каждое заблуждение в огне. И эти слова Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил в то время, когда еще не было ни одного бида’ата. А это значит пророк (мир ему и благословение Аллаха) запрещает еще при жизни бросать что-либо в эту реку, до того, как кто-то еще даже не подумал что-то в нее бросить. Таким образом, он учил эту общину, оставляя свои завещания. Поэтому сила мусульман в чистоте реки Ислама, от ширка, куфра и нововведений. Если мы очистим нашу реку от всего перечисленного, тогда Всевышний Аллах даст нам победу.

Однажды пришел к ‘Умару (да будет доволен им Аллах) человек, и звали его Субаййа. Он, будучи в куфре сеял сомнения среди мусульман в отношение аятов Корана, и это дошло до ‘Умара бин аль-Хаттаба. (да будет доволен им Аллах). После чего ‘Умар (да будет доволен им Аллах) велел привести его. Когда его привели, ‘Умар (да будет доволен им Аллах) спросил его о тех вещах, о которых он говорит. А тот ответил ему, раскрыв ‘Умару свои убеждения. Тогда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) взял пальмовую кору и стал бить этого человека по голове. И бил он до тех пор, пока у того не пошла кровь с головы. Затем он велел посадить его в тюрьму. Через несколько дней он вновь велел привести его. У того только стали заживать раны, но ‘Умар снова стал бить его по голове. Затем он снова велел бросить его в темницу. А через несколько дней вновь велел привести его, и снова стал бить его. И тогда этот человек сказал: «О повелитель правоверных! Если ты желаешь моей смерти, то убей меня хорошей смертью, а если ты хочешь очистить мою голову, то она уже очистилась». Как мы видим ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сразу же принимался воспитывать тех людей, которые желали бросить что-либо в эту реку. И он таким образом вылечил его. И передается, что когда появились хариджиты, то они пришли к нему и сказали: «О Субайй! Там появились люди, которые говорят тоже, что говорил ты когда-то, выходи с ними». На что Субайй ответил: «Нет! Поистине мою голову очистил праведный мужчина».

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды к нему пришел Абу Муса аль-Аш’ари и сказал: «Я видел людей в мечети, которые делают вроде не плохое, но что-то непонятное». И спросил Ибн Мас’уд: «Что ты им сказал?» Тот ответил: «Ничего, пока не пришел к тебе». И отсюда видно, что даже сахабы не говорили ничего, пока не обращались к ученым из их среды. А Ибн Мас’уд считался алимом по сравнению с Абу Мусой. И это является завещанием сахабов: не делай ничего, пока не спросишь алима. И отправились они оба в мечеть. И там они увидели людей, которые, собравшись в кружок, перекладывали камушки, и один из них говорил: «Скажите «Субхан Аллах» сто раз». Увидев это Ибн Мас’уд сказал: «Сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) еще живы, и люди пользуются все еще его посудой, и то что делаете вы, не делал ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники. Клянусь Аллахом, либо вы лучше, чем Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) либо вы пребываете в заблуждении». И те люди сказали: «О Абу ‘Абд ар-Рахман, мы не хотели ничего кроме добра». И ответил им Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах): «Сколько же среди людей желающих добра, но не достигающих его». Разве те люди, которые призывали воевать против врага и видели причины своих проблем в них, желали зла? Конечно же они желали добра. Эти слова мудрого сподвижника. И поистине для того, что бы достичь добра, одного только желания мало. Нужно выбрать правильный путь к нему. И те люди не послушались Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах). И как сказал передатчик хадиса, большинство из них было в рядах хариджитов, которые убивали сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). И мы видим как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники берегли чистоту этой реки, чистоту единобожия и сунны. И не позволяли никому бросать что-либо в эту реку.

Первые две группы этого народа не послушались третью группу, которая состояла из мудрецов и ученых. Более того, они сказали, что эта третья группа не хотят, чтобы мы воевали с врагами, и не хотят, чтобы мы лечились, значит, они агенты наших врагов. А третья группа говорили: «Уа Ллахи мы из вас, мы из вас, и у нас есть доводы, наследие от наших предков. А у вас нет никаких доводов, и вами сейчас руководят ваши эмоции и чувства. Вы, призывая к чему-либо, даже не имеете на это доводов».

Послушайте, что сказал шейх аль-Альбани: «Все мы читаем аят из книги Всевышнего Аллаха. Кроме этого, этим аятом открываются заседания, им украшаются стены. А это слова Всевышнего Аллаха: «Если вы поможете Аллаху, то Аллах поможет вам». Этот аят пишут красивым почерком, золотыми нитями и вешают на стены. И к великому сожалению, стены украшены этим аятом, а в сердцах мусульман, нет от него и следа. Мы даже не чувствуем на что указывает этот аят. И сегодня мы видим бедственное положение нашей исламской общины, несмотря на то, что о выходе из этого положения говорится в этом аяте. Все мы знаем, что ответом на слова «Если вы поможете Аллаху» являются слова «Аллах поможет вам». Это подобно предложению «Если ты будешь питаться, значит, будешь жить, а если ты перестанешь, есть и пить, то ты умрешь». И это подобно словам этого аята. И как говорят ученые обратное из этого аята «Инлям тансуруллаха лям йансурукум» Если вы не поможете Аллаху, и Он тоже вам не поможет». Это и есть сегодняшнее положение мусульман.

Далее шейх говорит: «Сейчас все мусульмане единогласны в том, что их положению не позавидовать. Они в унижении, которого никогда не знал Ислам. С чего же нам начинать? Начинать с войны против правителей, которые правят мусульманами или со всеми неверными из разных стран, или же начать с войны против своей души, которая побуждает ко злу? Отсюда и надо начинать. Поэтому сегодня мусульмане не могут воевать с неверными, а должны уверовать в Аллаха и Его Посланника истинной верой. Однако большинство людей не знают».

Посмотрите, что сказал шейх аль-‘Усаймин: «Если кто-то сегодня скажет, почему же мы не воюем с Америкой, Францией, Англией и т.д.? Ответ, потому что нет у нас силы. В наших руках списанное ими — неверующими оружие. А это оружие, по сравнению с их оружием, подобно ножу, против ракет. Нет от него никакой пользы. Что же тогда мы должны предпринять? Говорит, что мы должны воевать, является дуростью. Это не соответствует мудрости Всевышнего Аллаха и Его шариату. Однако мы должны делать то, что приказал Всевышний Аллах: «И готовьте против них то, что вы можете из сил». Это и является нашей обязанностью. И самая великая сила, которую надо готовить, это вера и богобоязненность. Иман и такуа, эта та сила, с помощью которой мы справимся с нашими страстями, с нашей медлительностью и халатностью и любовью к этой жизни».

Так же шейх сказал: «Я говорю вам, что сейчас нашей обязанностью является воспитание в себе веры и богобоязненности, и следует отдать этому все силы, а то, что не в наших силах, не входит в нашу обязанность. И обращаемся к Аллаху с мольбой о помощи против наших врагов!».

И сказали некоторые, что они являются агентами и что работают на неверных. И прислушался к ним только тот, кому Аллах даровал разум и повел по истинному пути.

Субханакя Аллахумма уа бихамидикя, уа ашхаду анля иляхя илля ант уа астагфиру уа атубу илейк