Церковная реформа — комплекс мер, проведенный Петром I в период 1701-1722 годов для снижения влияния церкви, её независимости и усиления контроля над её административными и финансовыми вопросами. Одним из главнейших преобразований стала фактическая ликвидация должности Патриарха и утверждение 25 января 1721 года нового высшего церковного органа — Святейшего правительствующего Синода, или Духовной Коллегии.
Причины и предпосылки
Духовенство не одобряло проводимых Петром I реформ — многие монахи считали царя антихристом, о чем не боялись говорить вслух и даже раздавали рукописные листовки в городах и деревнях.
Чрезмерный авторитет церкви — Патриарх имел не меньшую чем сам Петр I возможность влиять на обычных людей, это не вписывалось в абсолютистскую модель государства, где император — единственный полноправный властитель.
Экономическая независимость церкви — многочисленные войны и развитие промышленности требовали все больше финансовых и человеческих ресурсов, часть из которых находилась во владении монастырей и церквей неподотчетных государству.
Цели и задачи
Ликвидация экономической и административной автономии — подробная ревизия имущества, с последующей секуляризацией, внедрение должностей назначаемых государственным аппаратом, а также четкое регламентирование финансовых потоков и обязанностей возлагаемых на церковь.
Снижение численности духовенства — определение необходимого количества церковников и монахов исходя из числа обслуживаемых граждан, ограничение «странствующих» священников и запрет на строительство монастырей.
Борьба с нищенством — царь был категорическим противником стихийного нищенства, считал что только «блаженным» и откровенным инвалидам может быть позволено жить на подаяние.
Таблица «Содержание и ход церковной реформы»
| Год/Событие | Цель | Содержание |
| 1700
Назначение «Блюстителя и управителя Патриаршего Престола» |
Не допустить избрания нового Патриарха после смерти Патриарха Адриана. | Царь лично назначил на новую должность митрополита Стефана Яворского. |
| 24 января 1701
Секуляризация крестьян и земель |
Ликвидация финансовой автономии церкви.
Увеличение эффективности использования земель и налоговых поступлений |
Церковные крестьяне и земли переданы в управление к восстановленному Монастырскому приказу, доходы перечислялись в казну из которой по строго установленным штатам выплачивались оклады прежним владельцам (монастырям и церквям) |
| 30 декабря 1701
Запреты касающиеся монашества |
Снижение числа монахов | Запреты на строительство новых монастырей, на владение монахами угодьями и вотчинами, на пострижение в монахи по собственному желанию (без разрешения монастырского приказа). Также, для установления штата монастырей — перепись находящихся в них монахов |
| 1711 год
Контроль со стороны Сената над делами церкви |
Ограничение административной свободы церкви | Созданный в 1711 году Правительствующий Сенат получил в управление церковные дела — назначение архиереев, строительство церквей, определение штата приходов и разрешения инвалидам селиться в монастырях. |
| 1716 год
Указ об ограничении численности священников и дьяконов |
Увеличение эффективности использования человеческих ресурсов | Борьба со «странствующими священниками» — служители прикрепляются к определенному приходу. Без |
| 1717-1720 годы
Подготовка главной части реформы |
Петр I стремился закрепить собственный статус полноправного самодержца и максимально интегрировать церковь в административный аппарат государства | Феофан Прокопович, по приказу царя, занимается разработкой проекта создания Духовной Коллегии. |
| 25 января 1721 года
издание духовного регламента и манифеста об учреждении Духовной Коллегии и создание Правительствующего Синода |
Фактическое упразднение патриаршества и введение нового высшего церковного органа — Святейшего правительствующего Синода | Каждый из 12-ти членов новообразованного Синода перед вступлением в должности обязан был принести присягу царю. |
| 14 февраля 1721
Монастырский приказ переходи под управление Синода |
Ведение отчетности и увеличение налоговых поступлений | Подконтрольный Петру I Синод обязывался следовать установленным нормам и все средства, оставшиеся после выплат штату, передавать в государственную казну. |
| 28 апреля 1722 года
Введение надзорно-охранительной функции церкви |
Борьба с противниками власти | Издано постановление Синода в котором священнослужителям вменялось в обязанность нарушать тайну исповеди, если у них была возможность сообщить какие-либо важные для государства сведения. |
| 11 мая 1722 года
Введение при Синоде должности обер-прокурора |
Дополнительный контроль за Синодом и предотвращение принятия решений не согласованных с Петром I | Обер-прокурор отчитывался непосредственно перед царем и являлся его «оком государевым и стряпчим о делах государственных». |
Основная суть предпринимаемых Петром I церковных преобразований заключалась ликвидации автономии и встраивании института церкви в государственный аппарат, со всеми сопутствующими характеристиками — ведение отчетности, ограниченное число персонала и т.д.
Создание Духовной Коллегии, или Святейшего Синода
Административное значение реформы церковного управления в общем ключе политики Петра I — централизация власти в руках монарха, становление церкви на службу царя (а после — императора) и государства.
Экономическое значение — оптимизация человеческих и финансовых ресурсов, повышение эффективности налогообложения и использования имущества ранее полностью подконтрольного церкви
Сословное значение — снижение влиятельности сословия духовенства.
Итоги и результаты реформы Церкви
- Фактически ликвидирована должность Патриарха
- Церковь начала терять финансовую и административную автономию
- Снижено количество монахов и монастырей
- Увеличено число налогов
- Производятся рекрутские наборы из церковных крестьян
Loading…
Церковная реформа Петра I – комплекс мероприятий, направленных на реорганизацию Церкви. Они проводились Петром Великим с 1701 по 1722 год. Церковная, или Духовная, реформа привела к изменению всей системы управления Русской православной церковью: теперь монарх, самодержец сосредотачивал в своих руках всю полноту церковной административной и судебной власти. Фактически заменив собой и подконтрольным ему органом (Синодом) патриарха и Поместный собор.
Царь Петр I
Предпосылки и причины проведения реформы
РПЦ в конце XVII века переживала определенный кризис, вызванный неудачными реформами Никона и последовавшим за этим Расколом, но, несмотря на это, ее позиции были очень сильны.
За век, прошедший со времени Смуты, РПЦ сумела:
- установить прочные контакты с Вселенским православием,
- воссоединиться с Киевской митрополией,
- восстановить утраченные богатства, приобрести новые (в том числе земельные),
- получить от государства ряд льгот, которые делали ее финансовое положение еще более стабильным,
- получить монопольное право суда над духовными лицами.
Корме того, РПЦ пережила эпоху управления ею сильными патриархами, способными влиять не только на духовную жизнь общества, но и на политические события: патриарх Филарет фактически управлял государством вместо сына, Михаила Романова, а Никон открыто соперничал с Алексеем Михайловичем за власть, выдвигая тезис «священство выше царства».
Естественно, что тот же Алексей Михайлович, видя такое положение Церкви, понимал, что вопрос ее реформирования «назрел», что управлением Церковью должно «озаботиться» государство, что она не должна быть угрозой ни российскому самодержавию и нарождающемуся абсолютизму, ни, например, купечеству (Церковь, благодаря ряду государственных льгот, могла продавать свои товары гораздо дешевле рыночной цены).
Именно отец Петра I начал те преобразования, которые в будущем помогли провести церковную реформу, стали ее предпосылками. Он:
- учредил Монастырский приказ (1649 год);
- ограничил свободную передачу тягловых земель духовенству.
После суда над патриархом Никоном Алексей Михайлович столкнулся с протестом в среде высшего духовенства, и этот протест был настолько сильным, что он был вынужден уступить и вернуться к устоям и правилам, действовавшим до 1649 года.
Таким образом, идея проведения церковной реформы назрела еще во времена Алексея Михайловича, но политической воли на ее проведение хватило лишь Петру Алексеевичу.
Почему Петр I стремился полностью подчинить Церковь
Петр Алексеевич, несмотря на всю бессистемность своего образования, прекрасно понимал, что РПЦ является угрозой самодержавию. Это необходимо было изменить, назревал конфликт Петра и Церкви.
В 1690 году, сразу после смерти патриарха Иоакима, сторонника царицы Н. К. Нарышкиной и Петра Алексеевича, у молодого правителя произошел конфликт с новым патриархом Адрианом, человеком достаточно консервативных взглядов, за избрание которого ратовало правительство Натальи Кирилловны, Л. К. Нарышкин и Б. А. Голицын. В последующие годы отношения постепенно наладились, но государь с подозрением относился ко всему, что происходило в Церкви.
В последующие десятилетия у государя наметился еще ряд претензий к РПЦ как личного, так и общегосударственного характера, которые и стали причинами начала духовной реформы:
- во-первых, патриарх отказал царю в его желании развестись с первой супругой, Евдокией Лопухиной, и постричь ее в монахини;
- во-вторых, Адриан заступился за стрельцов, которые подверглись массовым репрессиям после восстания 1698 года;
- в-третьих, Церковь отказала ему в финансовой поддержке после начала Северной войны и ряда поражений, в том числе под Нарвой, где была потеряна вся русская артиллерия;
- в-четвертых, Петр Алексеевич не раз сталкивался с неудовольствием духовенства его преобразованиями.
Все это привело Петра Первого к выводу о том, что Церковь необходимо реформировать и подчинить Государству.
Цели реформы
Если говорить кратко, то свои преобразования Петр Первый «замыслил» ради достижения трех главных целей:
- не допустить превращение русского патриарха во второго «папу» или «государя», авторитет которого будет соперничать с авторитетом абсолютного самодержца;
- переподчинить Церковь Государству и основным государственным законам (фактически взять церковное управление на себя);
- взять под контроль все богатства, накопленные Церковью за предыдущее столетие, и не допустить ее дальнейшее бесконтрольное обогащение.
Интересно. Основную суть задуманных Петром Алексеевичем преобразований отразил в своих трудах Ф. Прокопович: Церковь и патриарх не могут стоять выше Государя. Его власть от Бога, и никто не может препятствовать ему в его начинаниях.
Ход церковной реформы
Для достижения указанных выше целей необходимо было решить большое количество задач, провести последовательные мероприятия, отвечающие стремлению государя полностью подчинить РПЦ. События в период проведения церковной реформы развивались следующим образом (таблица).
| Дата | Событие |
| 1699 год | Запрет на строительство новых монастырей в Сибири. |
| 1700 год | Смерть патриарха Адриана. Петр Алексеевич, находящийся в это время под Нарвой, отказался от избрания нового и назначил митрополита Рязанского и Муромского С. Яворского, человека очень образованного, экзархом, то есть «блюстителем» патриаршего престола. Фактически произошло упразднение патриаршества как формы руководства Церковью. По решению государя был ликвидирован Патриарший приказ, а все скопившиеся в нем дела были переданы соответствующим по тематики государственным Приказам. |
| 24 января 1701 года | Была проведена частичная секуляризация церковных и монастырских земель, а также проведен учет церковных крестьян. Экономическая независимость Церкви была ликвидирована. |
| 1701 год | Был вновь открыт Монастырский приказ, в ведение которого передавалось все церковное землевладение. |
| 30 декабря 1701 года | Был издан указ о запрете строительства новых монастырей и обязательном уменьшении числа монахов; вся монашеская братия переводилась на содержание государства. |
| 1704 год | Были введены в действия указы, облегчавшие положение старообрядцев, а также официально разрешающие исповедовать на территории государства любую традиционную конфессию, включая католицизм и протестантизм. |
| 1705 год | Была проведена ревизия духовного сословия. Из него были «выключены» поповичи, пономари, дьячки, так называемые монастырские слуги и все их родственники. |
| 1710 год | Архиереи РПЦ переводились на государственный оклад; им было запрещено принимать участие в светских делах и мероприятиях, а также оказывать какое-либо давление на подчиненных. |
| 1710 год | Всему духовенству было запрещено самостоятельно объявлять о появлении новых «святых мощей», о «чудесах», о чудотворных иконах. Канонизация должна была проводиться только с разращения царя. |
| 1711 год | Начался конфликт Петра I с экзархом, который оказался скорее консерватором, чем реформатором, и не разделял идей государя о подчинении Церкви государству, обвиняя Петра в склонности к протестантизму и сближаясь с представителями из старомосковской партии. |
| 1715 год | Петр I начал борьбу с таким институтом «древнего благочестия» как нищенство. Был издан указ, по которому всех нищих и юродивых необходимо было доставлять в Монастырский приказ для «розыска». Все, кто подавал милостыню нищенствующим, облагались штрафами. |
| 1718 год | Ф. Прокопович по указу царя приступил к подготовке церковной реформы: созданию Духовной коллегии и ее основополагающего документа – Духовного регламента. |
| 1718 год | Был издан ряд указов, которые обязывали обывателей регулярно посещать церковные службы и исповедоваться. Для тех, кто уклонялся от этого, вводилась система штрафов (раскольники, не посещавшие службы в никонианских церквях, обязаны были платить штраф в двойном размере). |
| 1718 год | Был издан ряд дополнительных указов, направленных на борьбу с нищенством: всех просящих милостыню нужно было опрашивать, после либо отправлять помещикам, либо определять на место жительства в специально организованные богадельни. Если нищенствующий попадал в Монастырский приказ второй или третий раз, его нужно было принудительно отправлять на работы в государственные мануфактуры. Все помещики, которые доводили своих крестьян до нищенства, облагались штрафами. |
| 1720 год | Духовный регламент и его основные положения рассматривал и обсуждал Сенат, а потом он был подписан всеми церковными иерархами, включая С. Яворского |
| 25 января 1721 года | Духовный регламент был утвержден, подписан государем и выпущен в форме Манифеста. |
| 14 февраля 1722 года | Была создана Духовная коллегия, сразу же переименованая в Святейший синод; первым его президентом стал С. Яворский, вице-президентами — Ф. Прокопович и Ф. Янковский. |
| 1722 год | Была учреждена должность обер-прокурора Синода, тогда же создана и Синодальная канцелярия, ему подчиняющаяся (с 1722 по 1725 год эту должность занимал И. В. Болтин). |
| 1722 год | Была упразднена должность президента Синода. В этом же году было издано так называемое «Прибавление к Регламенту», которое упорядочивало подчинение священников, служащих в армии и на флоте. |
| 1723 год | Вселенский патриарх Косьма, а также Константинопольский и Антиохийский патриархи признали учреждение Духовной коллеги как органа церковной власти, обладающего равнопатриаршим достоинством (Петр I добился этого относительно легко, так как греческие патриархи фактически содержались Россией). |
| 1722-1724 год | Проведена «чистка» белого и черного духовенства, а также произошли изменения в его иерархии и положении, определены штаты епархий, монастырей, церквей и приходов. |
| 1724 году | Был издан указ «О звании монашеском и монашеских обителях», по которому монашество фактически должно было исчезнуть, сохранившись только для определения архиерейского чина. При монастырях в обязательном порядке должны были открываться госпитали и семинарии. |
| 1725 год | Произошла реорганизация Монастырского приказа в Камер-Контору, а Патриаршая область переподчинялась Синоду и переименовывалась в Синодальную. |
Интересно. В течение всего периода проведения церковных преобразований Петр Великий вел борьбу с духовенством, которое не принимало изменений. В 1707 году был сослан в один из северных монастырей глава нижегородской митрополичьей кафедры Исая, в 1716 году были лишены сана, сосланы или казнены ростовский епископ Досифей, Яков Игнатьев, Федор Пустынный, киевский митрополит Иоасаф.
Итоги и результаты
Главным итогом церковной реформы стало полное подчинение Церкви государству:
- экономическая, юридическая и административная независимость Церкви были утрачены,
- институт патриаршества ликвидирован,
- влияние духовенства снижено,
- количество монастырей уменьшено,
- в государстве устанавливалось единоначалие светской власти.
Также последствиями реформы стало увеличение доходов государственного бюджета за счет конфискации церковных земель и отмены ряда привилегий для духовенства, пополнение армии за счет рекрутирования крестьян, принадлежащих Церкви. Эти результаты вполне устраивали императора, который постоянно нуждался в свободных денежных средствах и сильной армии.
Значение церковной реформы
Основное значение церковной реформы Петра Первого состоит в том, что Церковь была полностью интегрирована в государственный аппарат и сама стала одной из государственных структур со всеми присущими ей характеристиками: назначаемый государством управленческий персонал, ведение отчетности, в том числе и финансовой, отсутствие самостоятельности в принятии решений и строгое подчинение законом.
Оценка этого свершившегося факта в продолжение всех последующих столетий не была однозначной. Многие говорили о неканоничности Синода и необходимости возврата к патриаршему управлению. Плюсов и минусов у церковной реформы действительно было много, но политика преемников Петра I в отношении Церкви оставалась без изменений.
Историография:
- Смолич И. К. История РПЦ: 1700-1917 год, синодальный период, М.: 1964 год.
- Цапин В. А. Синодальный период в истории РПЦ, М.: 2007 год.
- Фирсов С. Л. Синод в истории российской государственности, М.: 2017 год.
Идея церковной реформы, кардинально изменившей положение духовенства в государстве, возникла у Петра I во время поездок к Белому морю. Этот вывод историки сделали, изучив материалы северорусских епархий 1690-1700-х годов. Ученые показали важность использования региональных архивов при решении общероссийских исторических проблем.
Результаты исследования, выполненного при поддержке гранта Президентской программы Российского научного фонда (РНФ), опубликованы в журнале Canadian-American Slavic Studies. Начало противоречий между Русской православной церковью и государством относится еще к 1503 году, когда Иван III на соборе предложил «у всех владык, и у всех монастырей села поимати и вся к своим соединити» — то есть забрать церковные земли в пользу государства.
Однако вплоть до XVIII века Церковь фактически не подчинялась государству, владела огромными земельными угодьями и крепостными крестьянами, и даже имела судебные привилегии. Переломный момент наступил в 1701–1722 годах, когда Петр I провел комплекс мер для снижения влияния Церкви и уменьшения ее независимости от светской власти. Тем не менее, об истоках и предыстории церковной реформы Петра I до сих пор было известно немного.
Ученые из Санкт-Петербургского института истории РАН и Вологодского государственного университета исследовали архивные материалы двух епархий Северной Руси: Вологодско-Белозерской и Устюжско-Тотемской. Они выявили перечень документов, отразивших делопроизводство «съезжих дворов» монастырских дел в Вологде, Устюге и Кириллове в 1701–1705 годах. Именно эти дворы были «приводными механизмами» начального этапа церковной реформы.
«Съезжими дворами» руководили посланные из Монастырского приказа (высший судебный орган для духовенства) стольники. Они составляли описи строений и имущества монастырей, архиерейских домов, городских соборных и сельских приходских церквей. Оказалось, что в ходе этой масштабной ревизии произошла «встреча старого и нового»: бояре, дьяки и стольники использовали традиционные формы составления описей строений и имущества, официально закрепленные еще в 1551 году.
Вместе с тем возникли «ведомостные книги», ставшие в ХVIII–ХIХ веках наиболее распространенной разновидностью массовой документации. Они напоминали анкеты: перед тем как составлять документ, в приказе составляли список вопросов, на которые потом на месте получали ответы и записывали их. «Мы показали, что церковная реформа Петра I началась не после смерти Патриарха Адриана и запрета избрания нового патриарха в 1700 году, а, по сути, в 1690-х годах.
Преобразования не означали резкого разрыва с прошлым, хотя и оказались переломным этапом в церковно-государственных отношениях. Организуя и проводя первый этап реформы, царь и служащие Монастырского приказа использовали вполне традиционные инструменты контроля за церковной собственностью и ценностями.
Однако ранее при составлении писцовых и переписных книг церковные вотчины описывались одновременно с помещичьими и государственными землями. В начале же 1700-х годов произошло выделение описываемых земель по признаку их принадлежности к Церкви. Петровские чиновники при проведении описаний так же, как и в XVII веке, питались, ездили и получали бумагу и чернила из церквей, монастырей и архиерейских кафедр, а также в их вотчинах», — рассказал руководитель по гранту РНФ Никита Башнин, кандидат исторических наук, лауреат премии Президента в области науки и инноваций для молодых ученых, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН.
На начальном этапе была цель точно установить объемы финансовых и человеческих ресурсов у Церкви, для чего в сжатые сроки были проведены переписные работы. Новизна церковной реформы состояла в том, как Петр I и Монастырский приказ воспользовались полученными результатами. По мнению ученых, осознание того, что Церковь владеет значительными земельно-промысловыми, денежными и людскими ресурсами, пришло к Петру I во время поездок к Белому морю (он проезжал мимо Ростовского и Вологодского архиерейских домов, побывал в Великом Устюге и Холмогорах).
Обсуждение этого вопроса со служащими приказа Большого дворца и своими сотрудниками укрепили царя в мысли использовать эти ресурсы для государственных интересов. Драматичное для России поражение в начале Северной войны мотивировало Петра I к активным действиям, и опыт описания северных епархий в 1701 году был распространен на территорию всей страны. В предыдущие столетия опись строений, имущества и вотчин иногда проводилась по царскому указу и обязательно при смене церковных должностных лиц в интересах внутрицерковного контроля за имуществом. Теперь же эти документы были составлены только для государства.
Петр I, зная и понимая материальную составляющую часть епископской власти, получил инструмент влияния на духовенство. Если еще в конце XVII века у епископов были свои вооруженные отряды (дети боярские), и архиерейская власть часто противопоставлялась власти воеводы, то в XVIII веке архиерейские дворы «растворяются», а духовная власть все чаще подчиняется светской. Успешный начальный этап церковной реформы в 1696–1703 годах, ее важная социально-экономическая составляющая — все это, вероятно, сыграло свою роль в последующем реформировании Церкви и включении ее в аппарат абсолютистского государства.
Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl + Enter.
РНФ осуществляет финансовую и организационную поддержку фундаментальных и поисковых научных исследований посредством финансирования прошедших конкурсный отбор научных, научно-технических программ и проектов.
- Главная
- ЕГЭ. Духовная сфера
- Народные восстания, войны
- Восстание Василия Уса 1666г.
Все материалы авторские. Размещение на других сайтах ЗАПРЕЩЕНО.
Церковная реформа.
Причины и предпосылки реформы.
Духовенство не одобряло проводимых Петром I реформ — многие монахи считали царя антихристом.
Чрезмерный авторитет церкви, а Пётр I хотел быть единственным полноправным властителем
Экономическая независимость церкви, а стране требовались все больше финансовых и человеческих ресурсов, часть из которых находилась во владении монастырей и церквей.
Цели реформы.
- Подчинение церкви царю.
- Ликвидация экономической и административной самостоятельности церкви.
- Снижения влияния церкви.
- Усиления контроля над церковными административными и финансовыми вопросами.
Содержание церковной реформы.
- 1700 г. – ликвидация патриаршества.
- 1701 г. – реформирование управления церковно-монастырскими землями, секуляризация земель, то есть передача государству.
- Восстановление Монастырского приказа в 1701 г. , контролировавшего церковные доходы и суд над монастырскими крестьянами.
- 1721 – создание «Святейшего Правительствующего Синода» (Духовная коллегия), заменившего патриарха, члены Синода назначались царём.
- Все члены Синода подписывали Духовный регламент (с 1721 г.)и лично присягали царю на верность
- Во главе Синода- светский человек, обер-прокурор.
- Была удвоена подушная подать для старообрядцев.
- 1722 г.- по указу императора священники были обязаны доносить, если во время исповеди узнавали о преступлениях.
- Появилась обязанность – строительство 1 корабля с 8 тысяч монастырских дворов.
ИТОГИ.
- Усиление власти Петра I. Он стал главой не только государства , но фактически и церкви.
- Подчинении церкви государству, духовенства светской власти.
- Ограничение влияния церкви и усиление контроля за её деятельностью.
- Снижено количество монахов и монастырей.
- Увеличение числа налогов.
- Произведение рекрутских наборов из бывших церковных крестьян.
- Церковь стала опорой императора в укреплении абсолютизма.
Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.
Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
46, С. 545-546
опубликовано: 8 декабря 2021г.
- В XVII в.
- В XVIII в.
МОНАСТЫРСКИЙ ПРИКАЗ
Орган центрального государственного управления по церковным вопросам в 1649-1677 и в 1701-1725 гг. Создание М. п. исследователи связывают с различными причинами, в т. ч. с процессом абсолютизации светской власти и ее наступлением на права Русской Церкви, развитием поместного землевладения и сословным оформлением духовенства. К сер. XVII в. церковные владения стали чрезвычайно обширными и разнообразными по формам управления и подсудности: духовные лица, а также население церковных вотчин подлежали ведению и суду (как духовному, так и гражданскому) патриарха, епархиальных архиереев, властей крупных монастырей. Многочисленные и различные по содержанию жалованные и несудимые грамоты позволяли отдельным обителям и духовным лицам апеллировать к царскому суду. Особую группу составляли государевы монастыри и церкви, к-рыми с сер. XVI в. ведал приказ Большого дворца. В его структуре в 20-40-х гг. XVII в. упоминается специальное повытье по церковным вопросам — Монастырский и Переносных дел приказ.
Чересполосица в управлении и отсутствие специального органа сословного суда для духовенства создавали сложности в предъявлении исков духовным лицам и жителям церковных вотчин (ограничение срока подачи исков неск. днями в году, необходимость выезжать в епархию по месту подсудности духовных лиц и проч.). В 1642 и 1648 гг. на царское имя подавали челобитные «разных чинов люди» об устранении этих проблем. Ответом властей стало учреждение М. п.
В XVII в.
Создание М. п. было зафиксировано в гл. Соборного уложения 1649 г. Оно закрепило за М. п. полномочия «во всяких исцовых искех суд давати» на «митрополитов, и на архиепископов, и на епископов, и на их приказных и дворовых людей, и на детей боярских, и на их крестьян, и на монастыри, на архимаритов, и игуменов, и на строителей, и на келарей, и на казначеев, и на рядовую братью, и на монастырских слуг, и на крестьян, и на попов, и на церковной причет» (Соборное уложение. 1987. Гл. 13. Ст. 1). Взаимные иски духовных лиц также рассматривали в М. п. Судебные полномочия М. п. включали дела гражданские, финансовые, административные. Духовный суд оставался в компетенции церковных иерархов, а решение мелких исков — до 20 р.- было отнесено к полномочиям местных светских властей. Из подсудности М. п. была выведена Патриаршая область, на территории к-рой эти функции выполнял Патриарший Разрядный приказ.
Из Приказа Большого дворца в М. п. перешли дела по организации сбора гос. податей с монастырских земель и ружных церквей и веде́ние учета монастырского имущества. В 1662 г. для улучшения финансового контроля над своими землями М. п. провел перепись монастырских дворов. По ее результатам в ве́дении М. п. оказалось 476 монастырей с 87 907 дворами (ЗОРСА. Т. 2. С. 401-422).
Структурно М. п. был оформлен как самостоятельное учреждение в 1650 г. До 1656 г. в состав судей приказа входили лица духовного звания, напр. архим. Чудова мон-ря Ферапонт, старец Новоспасского мон-ря Пафнутий (Еропкин). В дальнейшем штат М. п. состоял исключительно из светских лиц — судьи, 3 дьяков, 20-40 подьячих разных статей. В XVII в. М. п. возглавляли: кн. И. А. Хилков (1651-1655, 1666), кн. Д. С. Великого-Гагин (1655-1657), окольничий И. Ф. Стрешнев (1657-1664), думный дворянин И. А. Прончищев (1665), окольничий кн. И. П. Барятинский (1665), окольничий кн. Д. А. Долгорукий (1666-1668), думный дворянин С. И. Заборовский (1668-1676), окольничий И. С. Хитрово (1677).
Создание М. п. вызвало недовольство духовенства. Непримиримым противником нового учреждения был патриарх Московский и всея Руси Никон (Минов). Он последовательно обличал основное нарушение, допущенное при создании М. п.,- право светских лиц судить духовенство. Наиболее подробно он обосновал свою позицию в ответе на 26-й вопрос в соч. «Возражение или разорение».
В духовной среде недовольство М. п. проявилось на Большом Московском Соборе 1666-1667 гг. Русские иерархи адресовали вост. патриархам вопрос о правомерности суда «мирских людей» над «церковным и духовным чином» и «их людьми». Ответ патриархов был предельно ясен: «Ни в чем не судить, а судить их во всяких делах архиереям, каждому в своей епархии или кому повелят от духовного чина, а не от мирских» (МДИР. Т. 2. С. 369). В 1668 г. был создан особый Патриарший Духовный приказ, к-рый осуществлял суд над духовенством по любым делам и над всеми светскими лицами по брачно-семейным делам (насильственные, незаконные браки и проч.), разбирал преступления против Церкви, вел борьбу со старообрядчеством. В 1668 — 70-х гг. XVII в. духовные приказы во главе с представителями духовенства были созданы и в епархиях.
По итогам Собора 1667-1668 гг. М. п. был лишен судебных полномочий, но продолжил существовать, сохранив финансовые и адм. функции. Лишь после смерти царя Алексея Михайловича по челобитью патриарха Московского и всея Руси Иоакима (Савёлова) именным указом царя Феодора Алексеевича 19 дек. 1677 г. было предписано «Монастырскому приказу не быть». Его дела были переданы в Приказ Большого дворца, а «денежные всякие доимки… и доимочные деньги» — в Новую четверть (2 ПСЗ. Т. 2. № 711. С. 148).
В XVIII в.
Возрождение М. п. в нач. XVIII в. исследователи рассматривают в общем контексте церковной и податной реформ царя Петра I Алексеевича, когда первостепенной задачей стало пополнение казны в условиях Северной войны и создавались армия и флот. 24 янв. 1701 г. именным царским указом М. п. был восстановлен; его разместили на патриаршем дворе, «где был Патриарший разряд» (Там же. Т. 4. № 1829. С. 133). В его ведение вновь были переданы все монастырские дела и дела архиерейских домов из Приказа Большого дворца. В судебную компетенцию М. п. вошли гражданские и уголовные дела в отношении духовенства и населения церковных вотчин. Духовные дела остались в ведении Патриаршего Духовного приказа. Впервые в компетенции М. п. оказались дела «дома Святейшего патриарха», переданные из Патриаршего Дворцового приказа.
В основном М. п. занимался финансами: сбором государевых податей с монастырских и церковных земель, веде́нием приходо-расходных книг, составлением описей монастырского имущества. М. п. собирал и церковные пошлины (подати, сборы, десятильничий доход, богаделенные деньги, «на подмогу» полковым священникам, ставленные, епитрахильные, орарные, с «венечных памятей», славленные и т. д.). Вплоть до 1722 г. полномочия М. п. четко оформлены не были, по мере развития гос. реформы имп. Петра I в компетенции М. п. оказывались новые вопросы: сборы стрелецких денег, корабельный сбор, сбор на строение мостов, распределение земельных дач за службу из церковных вотчин, забота о раненых и увечных солдатах, содержание госпиталя в Москве, поставка драгунских лошадей и фуража, содержание полка, сыск и возврат беглых на церковных землях и др. (Там же. Т. 6. № 4081). В 1701-1707 и 1710 гг. М. п. проводил переписи монастырских владений, однако удовлетворительных окончательных результатов они не дали. В 10-х гг. XVIII в. в М. п. вели работу по составлению штатов для патриаршего и архиерейских домов и мон-рей, к-рая из-за отрицательного отношения духовенства не была завершена.
В состав М. п. вошел Печатный двор (1701), на балансе приказа находилось московское Заиконоспасское уч-ще, приказ выделял средства на организацию школ в епархиях.
Штат приказа по сравнению с XVII в. не претерпел серьезных изменений. Во главе М. п. стояли судьи: гр. И. А. Мусин-Пушкин (1701-1715), кн. П. И. Прозоровский (1715-1720), В. С. Ершов (1721-1723), К. Л. Чичерин (1723-1725). Под началом судьи работали попеременно 4 дьяка, в приказе было до 17 повытий с общим числом подьячих ок. 100 чел. С 1715 г. штат М. п. был укомплектован 2 секретарями, 2 дьяками, 13 канцеляристами, 87 подканцеляристами и копиистами.
Первоначально М. п. был подчинен царю, а в 1711 г. вошел в сферу надзора вновь созданного Сената. С 20-х гг. XVIII в. наблюдается последовательное сокращение полномочий М. п. Указом от 17 авг. 1720 г. М. п. был закрыт. 14 февр. 1721 г. имп. указом была создана Духовная коллегия (Синод), к-рой было «повелено: патриаршие, архиерейские и монастырские вотчины, которые ведомы были в Монастырском Приказе, сборами и правлением ведать в одном Духовном Синоде». По ходатайству Синода М. п. вскоре был восстановлен в составе синодального управления, значительная часть финансовых функций М. п. была передана коллегиям — Штатс-конторе и Камер-конторе. В 1720 г. суд над духовенством, церковнослужителями и населением церковных вотчин из компетенции М. п. был передан во вновь созданную Юстиц-коллегию, а на местах — в губернские и земские канцелярии. В 1721 г. из-за большого количества жалоб суд над духовенством был передан Синоду, а над монастырскими крестьянами — М. п. Наконец, указ Синода от 4 сент. 1722 г. оставил в компетенции М. п. лишь суд по гражданским вопросам над крестьянами, проживавшими в епархиальных и монастырских вотчинах, а земли бывш. Патриаршего дома были вновь переведены в ведение Патриаршего Дворцового приказа (2 ПСЗ. Т. 4. № 4081).
14 янв. 1725 г. указом Сената М. п. был переименован в Синодального правительства камер-контору, президентом к-рой стал «того же приказу судья Кирил Чичерин» (Там же. Т. 7. № 4632. С. 401). Полномочия камер-конторы уже в 1726 г. были переданы в ведение Коллегии экономии.
Арх.: РГАДА. Ф. 125, 235, 236, 237.
Ист.: 2 ПСЗ. Т. 1-7; ПСПиР. Т. 1-4; МДИР. Т. 2. С. 369; ЗОРСА. Т. 2. C. 401-422, 445-449 и др.; Котошихин Г. К. О России в царствование царя Алексея Михайловича. М., 19064; РИБ. Т. 5, 10, 12, 19, 21; Соборное уложение 1649 г.: Текст, коммент. Л., 1987. Гл. 13.
Лит.: Горчаков М. И., свящ. Монастырский приказ (1649-1725): Опыт ист.-юрид. исслед. СПб., 1868; он же. О земельных владениях всерос. митрополитов, патриархов и Свят. Синода: (988-1738 гг.). СПб., 1871; Анисимов Е. В. Гос. преобразования и самодержавие Петра Великого в 1-й четв. XVIII в. СПб., 1997; Писарькова Л. Ф. Гос. управление России с кон. XVII до кон. XVIII в. М., 2007; Амосова И. В. Центральное гос. управление России во 2-й пол. XVII — 1-й четв. XVIII в.: Монастырский приказ: Дис. канд. М., 2008. Ркп.
Русская Православная Церковь. История
Монастырский Приказ, орган центрального государственного управления по церковным вопросам в 1649-1677 и в 1701-1725 гг.
АЛЕКСИЙ (1304-1378), митр. всея Руси, гос. деятель, дипломат, свт. (пам. 12 февр., 20 мая — обретение мощей, 5 окт.- пяти святителей Московских, в Соборе Владимирских святых, в Соборе Московских святых и в Соборе Самарских святых)
«АНТИРЕЛИГИОЗНИК» ежемесячн. атеистич. журнал Центр. совета Союза воинст. безбожников СССР, 1926-1941 гг.
АНТОНИЙ († 1073), прп. Киево-Печерский, основатель Киево-Печерского мон., один из основоположников рус. монашества (пам. 10 июля, 2 сент., в Соборе Афонских преподобных, в Соборе всех Киево-Печерских преподобных отцов и 28 сент.)
АНТОНИЙ митр. Галицкий († 1391/92)
Церковная реформа принадлежит
к важнейшим преобразованиям Петра I.
Смерть патриарха Адриана в 1700 г. дала
повод известному прибыльщику А. А.
Курбатову обратиться к Петру, находившемуся
в это время у стен Нарвы, с посланием,
содержавшим два мудрых совета. Он
рекомендовал царю «до времени обождать»
с избранием нового патриарха, а также
учредить «расправный приказ особливый
для сбора податей в казну, чтобы они не
погибли в прихотях владетелей».
Руководителем нового приказа Курбатов
рекомендовал назначить боярина И. А.
Мусина-Пушкина. Царь внял обоим советам:
вместо избираемого собором патриарха
он назначил рязанского митрополита
Стефана Яворского местоблюстителем
патриаршего престола. Воспользовался
Петр и советом назначить руководителем
Монастырского приказа Мусина-Пушкина.
Принятие царем советов
прибыльщика станет понятным, если
вспомним дело патриарха Никона, а также
напомним о деятельности главных пастырей,
занимавших патриаршество после его
низложения. Из четырех патриархов,
возглавлявших православную церковь в
1667 — 1700 гг. только два последних оставили
след в истории церкви.
Как ни парадоксально выглядит оценка
деятельности патриархов Иоакима (1674 —
1690) и Адриана (1690 — 1700), но оба они хотя и
участвовали в низложении Никона,
придерживались тех же взглядов, что и
опальный патриарх. Так, Иоаким настойчиво
добивался ликвидации Монастырского
приказа и передачи администрации, суда
и финансов в руки духовенства и в конечном
счете достиг своего — в 1677 г. Монастырский
приказ был упразднен и мирские чиновники
более не выполняли административных,
финансовых и судебных функций в вотчинах
духовных помещиков. В завещании,
составленном Иоакимом в 1690 г., патриарх
заклинал царя не знаться с «богомерзкими»
иноверцами, с «латины, лютеры, кальвины»
и не прельщаться «непотребными»
иноземными порядками. Бритье бороды он
объявляет «елинским блудничеством,
гнусным обычаем». За это велит
наказывать отлучением от церкви. Патриарх
Адриан не скрывал теократических
взглядов и, подобно Никону, отдавал
предпочтение духовной власти над
светской: «Царство убо власть имать
точию на земли… Священство же власть
иметь и на земли и на небеси».
Итак, борьба светской власти за примат
над духовной началась не при Петре, а
задолго до него, учреждение Монастырского
приказа придумано не Петром, а за
полстолетия до него. Царь-реформатор
придал этой борьбе присущий его интеллекту
широкий размах, а в самой борьбе он занял
не оборонительные, как его отец при
Никоне, а наступательные позиции.
Новые подходы к решению проблемы
объяснялись, с одной стороны, ускоренным
движением политического строя к
абсолютизму, по своей природе не терпящим
рядом с собой равной ему власти, а с
другой — четким пониманием того, что
«лютеры и кальвины» обладали
передовой культурой, необходимыми
знаниями, опытом промышленного
строительства, организации армии и
флота. Если руководствоваться заветами
патриарха Иоакима, то надо было обречь
страну на косность и отсталость, наложить
запрет на заимствование всего передового,
что могло проникнуть в Россию с
«богопротивного» Запада и в конечном
счете отказаться от преобразований.
Петру надобен был не противник
преобразовательных планов, а активный
помощник, целиком разделявший его
намерения. Такого помощника он среди
духовных иерархов не обнаружил, и потому,
чтобы не обрести второго Никона, решил
вместо избрания патриарха назначить
местоблюстителя патриаршего престола.
Выбор пал на Стефана Яворского,
проникновенная проповедь которого на
похоронах боярина Шеина обратила
внимание царя. Эта речь и решила карьеру
сына мелкого украинского шляхтича, в
течение года проделавшего путь от
настоятеля монастыря до рязанского
митрополита и, наконец, высшего церковного
иерарха.
Петр, умевший угадывать таланты у своих
помощников, на этот раз ошибся. Хотя
Стефан Яворский не отваживался на
открытое осуждение преобразований, но
несомненно был тайным их недоброжелателем
и иногда позволял себе высказывать
суждения, не вызывавшие одобрения царя.
Так, местоблюститель не одобрял
насильственное пострижение первой
супруги Петра Евдокии Лопухиной, его
женитьбы на безродной Екатерине. Но
особенно обострились отношения между
царем и местоблюстителем в 1712 г., когда
Стефан Яворский в день ангела царевича
Алексея назвал его «единой надеждой
России» и обрушился на введенный
Петром институт фискалов.
Стефан Яворский был прав, когда выступил
против безнаказанности фискалов за
неправый донос. По его мнению, фискал,
не доказавший вины, должен подлежать
такому же наказанию, которому мог быть
подвергнут обвиняемый. Проповедь вызвала
гнев царя. Он запретил местоблюстителю
произносить проповеди в своем присутствии
и потребовал от него письменного
объяснения.
Одновременно с учреждением должности
местоблюстителя был круто изменен уклад
жизни черного духовенства. Монахам было
запрещено держать в кельях чернила и
бумагу, ограничивался переход их из
одного монастыря в другой. Но главное
новшество состояло в том, что Монастырский
приказ взял на учет владения монастырей
и духовных владык и поделил их на две
категории: доходы с одних, так называемых
определенных, шли на удовлетворение
нужд монастыря из расчета на каждого
монашествующего, независимо от чина,
по 10 руб. и 10 четвертей хлеба в год; другие
вотчины, «заопределенные», управлялись
чиновниками, назначаемыми Монастырским
приказом. Все доходы с этих вотчин
поступали в казну. За первые 11 лет своего
существования Монастырский приказ
перечислил в государственный фонд свыше
1 млн. руб.
У царя сложилось устойчиво негативное
отношение к монашествующим. В указе от
30 декабря 1701 г. он ставил в пример древних
монахов, которые «сами себе трудолюбными
своими руками пищу промышляли и,
общежительно живяше, и многих нищих от
своих рук питали». Нынешние же монахи,
рассуждал царь, «сами чуждые труды
поедоша, и начальные монахи во многие
роскоши впадоша». Спустя 23 года царь
высказывал те же мысли: большая часть
монахов «тунеядцы суть», ибо ведут
праздную жизнь («корень всему злу
праздность»), заботятся только о себе,
в то время как до пострижения они были
«троеданниками: то есть дому своему,
государству и помещику».
Эти высказывания царя наводят на мысль
о его безверии или отсутствии у него
твердой религиозности. Подобное суждение
ошибочно — Петра с детских лет обучали
церковному благочестию, он усвоил
порядок церковной службы, участвовал
во всех церковных церемониях и оставался
до конца дней своих глубоко верующим
человеком, полагая, что все доброе,
выражавшееся, например, в победах на
театре войны, и злое, происходившее от
грехопадений, как, например, трагедия
на Пруте, не что иное как Божье благоволение.
Истоки негативного отношения к монашеству
восходят к представлениям Петра о роли
своей и своих подданных в государстве.
Он, царь, слуга государства, монарх,
олицетворявший государство, ему служат
подданные. В предшествующих столетиях
служба монашествующих состояла в
замаливании грехов, их называли царскими
богомольцами. Петр считал, что такой
службы теперь недостаточно. «А что,
говорят, молятся, то и все молятся… что
же прибыль обществу от сего? Поистину
токмо старая пословица: ни Богу, ни
людям, понеже большая часть бегут (в
монастыри. — Н. П.) от податей и от лепости,
дабы даром хлеб есть».
Петр возложил на монастыри новые
обязанности. Одна из них, филантропическая,
состояла в предоставлении приюта
больным, старикам, увечным. Нужда в
подобных услугах в годы Северной войны
возросла во много крат в связи с
увеличением числа раненых и увечных.
Другая обязанность просветительская:
они должны были превратиться в очаги
распространения грамотности, стать
учредителями школ. Наконец, третья
обязанность, связанная с пополнением
бюджета государства доходами с
монастырских вотчин, выполнялась лишь
два десятилетия: «заопределенные»
вотчины, управляемые Монастырским
приказом, были напрочь разорены
управителями и Петр в 1721 г. вернул их
монастырям.
Петру все же удалось обрести среди
духовенства подлинного сторонника
преобразований и надежного соратника
в их осуществлении — Феофана Прокоповича.
Таланты Прокоповича Петр использовал,
чтобы, во-первых, оправдать свое решение
о лишении сына Алексея права наследовать
престол и, во-вторых, в обосновании
преимуществ коллегиальной системы над
единоличным управлением. Но главный
вклад Прокоповича в преобразовательные
начинания Петра состоял в обосновании
беспочвенности теократических притязаний
духовенства и несостоятельности
никонианской идеи преимущества духовной
власти над светской.
Прокопович утверждал, что священство
всего-навсего «иный чин есть в народе,
а не иное государство», что у духовной
и светской власти государь и патриарх
представлен одним лицом — императором.
С идеей примата светской власти над
духовной и ненадобности патриаршества
тесно перекликается система доказательств
преимущества коллегиального управления
над единоличным. Все эти вопросы тщательно
разработаны Феофаном в одном из его
главных сочинений — регламенте Духовной
коллегии. Этот документ обозначил
сущность церковной реформы: главой
церкви объявлялся монарх, а управление
церковными делами поручалось таким же
чиновникам, находившимся на государственной
службе и получавшим жалованье, как и
чиновники, заседавшие в Сенате и
коллегиях. Различие состояло в том, что
в Духовной коллегии, вскоре переименованной
в Святейший Синод, заседали чиновники,
облаченные в рясы. Контроль государственной
власти за деятельностью Синода осуществлял
обер-прокурор, светское лицо, объявленное
инструкцией таким же «оком государевым»,
как генерал-прокурор Сената. Полная
зависимость Синода от государства
выражалась не только в получаемом
жалованье, но и в принимаемой его членами
присяге. Синодалы присягали на верность
царствующей фамилии, обязывались блюсти
государственный интерес, а самого
монарха почитать высшим судьей в духовных
делах. На священнослужителей возлагались
и полицейские функции — разрешалось
пренебрегать тайной исповеди и доносить
властям в тех случаях, когда исповедовавшийся
замышлял что-либо против существовавших
порядков.
Церковная реформа устраивала далеко
не все духовенство — церковь как
носительница консервативного начала
подверглась внедрению крутых новшеств,
но Петр вместе с Прокоповичем осуществил
реформу так, что ни у одного из иерархов
не возникло возражений: все 87 духовных
лиц прикусили язык и безропотно подписали
Духовный регламент.
Частичной секуляризацией владений
духовных феодалов и превращением церкви
в послушное орудие государственной
власти не исчерпывается содержание
церковной реформы. Третьим ее следствием
надлежит считать некоторую «секуляризацию
мысли», проникновение светской
идеологии в общественную жизнь.
Свидетельством частичного освобождения
общественной мысли от церковной идеологии
является отказ правительства от
средневековых преследований «еретиков».
На смену слепой непримиримости к
инаковерующим пришло некоторое ослабление
религиозных гонений, известная
веротерпимость. Костер и ссылка, тюремное
заключение и содержание в яме перестали
быть единственными средствами зашиты
православия. Руководствуясь практическими
интересами, правительство отказалось
от жестокого преследования старообрядцев.
Указ 1716 г. разрешал записываться в раскол
«без всякого сомнения», но за эту
милость с лиц, придерживавшихся старых
обрядов, налоги взыскивались в двойном
размере. Кроме того старообрядцев
принудили носить иной, чем у остального
населения, головной убор — его украшали
рога. Сторонников старой веры лишали
также некоторых гражданских прав,
предоставляемых посадскому населению:
участия в выборах и права занимать
выборные должности.
Еще одна особенность церковной политики
Петра I состояла в провозглашении
манифестом 1702 г. веротерпимости,
предоставлении иностранцам права
беспрепятственно исповедовать свою
религию и сооружать для этого храмы.
Эта мера была обусловлена привлечением
иностранных специалистов на русскую
службу.
3. В истории церкви при Екатерине II
произошло два знаменательных события:
секуляризация владений духовенства и
связанное с нею дело Арсения Мацеевича,
а также провозглашение веротерпимости,
прекращение политики насильственной
христианизации и преследования
инаковерующих.
Выше отмечалось обещание Екатерины,
данное при вступлении на престол, не
покушаться на владения церкви. Это был
тактический шаг императрицы, рассчитанный
на умиротворение духовенства, если не
явно, то скрытно враждебно воспринявшего
манифест Петра III о секуляризации, и
противоречивший убеждениям ученицы
Вольтера. Как только Екатерина
почувствовала неспособность духовенства
серьезно сопротивляться секуляризационным
планам, она создала комиссию из светских
и духовных лиц, которой было поручено
решить вопрос о судьбах церковного
землевладения. Императрица даже
заготовила эмоционально насыщенную
обличительную речь перед членами Синода,
заканчивавшуюся словами: «Не умедлите
же возвратить моей короне то, что вы
похитили у нее незаметно, постепенно».
Надобность в патетической речи отпала,
синодалы проявили покорность и послушание.
Единственным иерархом, осмелившимся
открыто поднять голос против секуляризации,
был ростовский митрополит Арсений
Мацеевич.
Мацеевич принадлежал к числу подвижников
типа патриарха Никона и протопопа
Аввакума. Их сближали фанатизм, несгибаемая
воля в борьбе за свои идеи и неумение
соразмерять свои силы и возможности с
силами противоборствующей стороны.
Более того, упорство Арсения выглядело
более безрассудным и обреченным, чем,
например, Никона: тогда светская власть
лишь двигалась к абсолютизму, теперь
абсолютная монархия утвердилась и
окрепла; тогда существовало патриаршество,
теперь церковными делами командовал
послушный светской власти Синод,
низведенный до обычного правительственного
учреждения; тогда события приобрели
значение трагедии и имели огромный
резонанс не только внутри страны, но и
за ее пределами, теперь они выглядели
фарсом, по крайней мере им пыталась
придать такой характер императрица, и
оставили малозаметный след в истории.
Непокорный нрав Арсений проявил еще
при Елизавете Петровне, но тогда все
ему сходило с рук, — императрица относилась
к нему снисходительно и даже благосклонно.
Не встречая поддержки Синода и Коллегии
экономии, Арсений решил уйти на покой,
но Елизавета отказала ему в просьбе.
При вступлении на престол Екатерины
Арсений воспрянул духом и всерьез принял
обещание императрицы не отбирать имения
у духовенства, но ее практические меры
вскоре развеяли радужные надежды
ростовского митрополита. Когда ему
стало известно предложение комиссии о
проведении секуляризации, он очертя
голову ринулся защищать церковное
землевладение и в феврале 1763 г. в
ростовском соборе совершил вызывающий
обряд отлучения не только тех, кто
встанет на церкви Божии, но и их крамольных
советников. Проклятию подлежали также
все, кто покушался на церковные имения.
6 марта Мацеевич отправил Синоду доношение
с напоминанием об обещании императрицы
поднять скипетр в защиту «нашего
православного закона». Заявлением,
что даже при татарском иге церковное
землевладение оставалось неприкосновенным,
Арсений бросил вызов как духовной, так
и светской власти. Протестовал ростовский
митрополит и против навязываемой
государством обязанности монастырей
содержать «всякие науки»: философию,
богословие, астрономию, математику. Он
соглашался лишь на то, чтобы монастыри
содержали начальные школы.
Синод направил императрице доклад с
осуждением доношения Арсения. «Оно
клонится, — написано в докладе, — к
оскорблению ее императорского величества,
за что Арсений подлежит великому
осуждению». Екатерина хотя и обнаружила
в докладе Синода «превратные и
возмутительные толкования Священного
Писания» Арсением, а также его
«посягательство на спокойствие
подданных», но, стремясь прослыть
гуманной и проявляя милосердие, поручила
определить наказание Синоду. Тот без
промедления распорядился доставить
Арсения в Москву, где состоялся суд над
ним. Приговор отличался жестокостью:
«архиерейства и клобука его лишить
и сослать в отдаленный монастырь под
крепкое смотрение и ни бумаги, ни чернил
не давать там». Милосердие Екатерины
состояло в том, что она сохранила за
Арсением монашеский чин, что освобождало
его от суда гражданского и возможных
истязаний.
После церемонии лишения сана Арсения
в простой монашеской одежде усадили в
колымагу, державшую путь сначала в
Ферапонтов, а затем в более отдаленный
Корельский монастырь Архангелогородской
губернии.
Пребывание в монастыре на скудной
монашеской пище и суровом режиме, когда
его принуждали мыть полы, носить воду,
колоть дрова и разрешали прогулки в
сопровождении четырех солдат, не лучшим
образом повлияло на строптивый характер
Мацеевича — вместо смирения он проявлял
непослушание, в особенности после того,
как до него донеслись слухи о Манифесте
о секуляризации, обнародованном 19
февраля 1764 г., и гибели Иоанна Антоновича,
о котором он говорил, что «невинно…
смерть принял».
Крамольные слова Мацеевича долгое время
оставались без последствий, пока в 1767
г. на него не настрочил донос пьяница
протодиакон Иосиф Лебедев. В
Архангелогородской канцелярии началось
следствие, непосредственное наблюдение
за которым императрица поручила
генерал-прокурору А. А. Вяземскому. Сама
она живо интересовалась ходом следствия
и в конечном счете определила меру
наказания опальному митрополиту: Арсения
лишили монашеского звания, тайно
переправили в Ревель, где содержали в
каземате под охраной солдат, не знавших
русского языка. Императрица изобрела
для него и новое имя — отныне он стал
называться не Арсением Мацеевичем, а
Андреем Вралем (умер в 1772 г.).
Справедливо ли считать протест Арсения
серьезной угрозой светской власти, и
должна ли была Екатерина предпринять
решительные меры, чтобы пресечь нависшую
опасность? Сорвать секуляризационные
планы императрицы Арсений не мог, и это
она прекрасно понимала. И если Екатерина
уготовила бунтарю суровую кару, то эта
акция ее имела скорее всего личную
подоплеку — нескрываемую враждебность:
невоздержанный на язык Арсений позволил
себе резко и нелестно отозваться об
императрице и этот отзыв оказался ей
известен. Напомним, обрушившиеся на
Арсения кары осуществлялись в годы,
когда императрица сочиняла свой «Наказ»
и созывала Уложенную комиссию. Идеи
«Наказа» резко контрастировали с
жестокостью императрицы по отношению
к Мацеевичу. Необъяснимо поведение
императрицы еще и потому, что Арсений
до 1767 г. наивно полагал, что ей неведомы
подлинные его доводы против секуляризации,
что она пользовалась донесениями Синода
и вельмож, намеренно искажавших его
мысли. Стоит императрице почитать его
подлинные донесения, как она проникнется
его, Мацеевича, идеями и отменит
секуляризацию.
Реализация Манифеста 26 февраля 1764 г. о
секуляризации церковных владений имела
два важных последствия. Манифест
окончательно решил вековой спор о
судьбах церковных вотчин в пользу
светской власти, в казну перешло от
церковных учреждений 910 866 душ м. п.
Установленный полуторарублевый оброк
с бывших монастырских крестьян, получивших
название экономических, обеспечивал
поступление в казну 1 366 тыс. ежегодного
оброка (1764 1768), из которых только треть
отпускалась на содержание монастырей
и церквей, 250 тыс. расходовались на
госпитали и богадельни, а остальные
деньги (свыше 644 тыс. руб.) пополнили
бюджет государства. В 1780-х годах оброчная
сумма достигала 3 млн., а вместе с другими
хозяйственными доходами — 4 млн. руб., из
которых на содержание духовенства
тратилось только полмиллиона, а семь
восьмых дохода поступало государству.
Отныне каждый монастырь имел утвержденные
правительством штаты монашествующих
и начальных лиц, на содержание которых
отпускалась строго установленная сумма.
Духовенство, таким образом, оказалось
в полной зависимости от государства
как в экономическом, так и в административном
отношении.
Другим следствием секуляризации явилось
улучшение положения бывших монастырских
крестьян. Работа на монастырской барщине
была заменена денежным оброком, что в
меньшей мере регламентировало
хозяйственную деятельность крестьян.
Экономические крестьяне помимо ранее
обрабатываемых ими площадей получили
в пользование часть монастырских земель.
Наконец, экономические крестьяне
освободились от вотчинной юрисдикции:
суда монастырских властей, истязаний
и т. д.
В соответствии с идеями Просвещения
Екатерина придерживалась по отношению
к инаковерующим политики веротерпимости.
При набожной Елизавете Петровне со
старообрядцев продолжали взимать в
двойном размере подушную подать,
предпринимались попытки вернуть их в
лоно истинного православия, отлучали
от церкви. Старообрядцы отвечали на
преследования акциями самосожжения —
гарями, а также бегством либо в глухие
места, либо за пределы страны. Петр III
разрешил старообрядцам свободное
богослужение. Веротерпимость Екатерины
II простиралась дальше веротерпимости
супруга. В 1763 г. она упразднила
Раскольническую контору, учрежденную
в 1725 г. для сбора двойной подушной подати,
и налога с бород. От двойной подушной
освобождались с 1764 г. старообрядцы, не
чуравшиеся «таинств церковных от
православных священников».
Терпимое отношение правительства к
старообрядцам способствовало
экономическому процветанию старообрядческих
центров в Стародубе, Керженце и др., где
появились богатые купцы. Московские
купцы-старообрядцы в начале 70-х годов
XVIII в. создали Рогожскую и Преображенскую
общины организации, владевшие крупными
капиталами и постепенно подчинившие
своему влиянию старообрядческие общины
на окраинах России.
Веротерпимость проявлялась в прекращении
ущемления прав мусульман. Тем из них,
кто принял православие, более не
предоставлялось преимуществ при
наследовании собственности, татарам
Екатерина разрешила сооружать мечети
и открывать медресе, готовившие кадры
мусульманского духовенства.
4.Конфессиональная политика при Александре
Первом и Николае Первом.
Конфессиональная политика Александра
I и Николая I менялась в соответствии с
изменением их внутриполитического
курса. В начале царствования Александра
I были сделаны существенные послабления:
прекратились гонения на старообрядцев
и представителей других сект, если в их
учениях и действиях не было явного
неповиновения «установленной власти»,
довольно широкой свободой пользовались
в России католичество и другие конфессии.
В 1803 г. был снят запрет на учреждение и
деятельность масонских лож. Это было
время увлечения масонством. Масонами
были все члены Негласного комитета,
многие генералы и министры, даже брат
царя Константин Павлович. В первой
четверти XIX в. в России было до 200 масонских
лож, в которых числилось до 5 тыс. членов.
Масоны интересовались всецело
нравственно-религиозными вопросами,
не преследовали никаких политических
целей, вполне лояльно относились к
правительству. В стихах и духовных
песнопениях они воспевали императора
Александра I, его портреты ставили на
почетном месте в залах заседаний своих
лож. Но уже с 1810 г. за ними был установлен
систематический негласный надзор
полиции: в каждую ложу был внедрен
полицейский агент.
Военные потрясения 1812 г. усилили
мистические настроения среди русского
дворянства. Захватили они и Александра
I. Он принимает разного рода «пророков»
и «пророчиц», покровительствует
духовным собраниям, приближает к себе
воинствующего мракобеса и фанатика
архимандрита Фотия, берет под свое
покровительство основанное в 1812 г.
русское отделение Библейского общества.
Николай I, в отличие от своего старшего
брата, не увлекался мистикой, не вдавался
в тонкости богословия и в делах Русской
православной церкви был прагматичен.
Его конфессиональная политика соединяла
предоставление православной церкви
ряда льгот и материальной поддержки с
жесткими мерами наведения в управлении
церковью «должного порядка и
дисциплины», что в конечном счете
выразилось в еще большем подчинении ее
светской власти. Он лично занимался
делами православной церкви: устанавливал
штаты священнослужителей, определял
их материальное положение, разрабатывал
в деталях круг компетенции органов
церковного управления.
При Николае I существенно увеличиваются
государственные расходы на нужды
православной церкви. Ассигнования
Синоду увеличены вдвое (с 1,7 млн. до 4,1
млн. руб. серебром в год). Введено жалованье
приходскому духовенству. Кроме того,
ежегодно отпускалось до 500 тыс. руб. на
«вспомогательные оклады» наиболее
бедным причтам. В 1829 г. было решено
«соединить все бедные и малые приходы
друг с другом для составления более
крупных и достаточных».
Принимались меры к повышению престижа
православной церкви и нравственного
уровня духовенства. С 1826 г. вводится
практика строгих наказаний тех
священников, которые порочат свой сан.
В 1831 г. приказано брать «в военную
службу церковнослужителей, не подающих
надежды к исправлению, а также и детей
духовенства ненадежного поведения».
Введена паспортная система для духовных
лиц — «к отвращению праздношатательства
воспитанников духовных учебных заведений
и безместных священно- и церковнослужителей».
Затруднялся выход из духовного
звания.Подверглось изменениям управление
церковью. Коллегия синодальных архиереев
фактически превратилась в безгласный
орган при обер-прокуроре, власть которого
значительно усиливалась. Синод, подобно
министерствам, был разделен на
департаменты. Обер-прокурор Синода на
правах министра в 1835 г. введен в состав
Комитета министров. В 1836 г. Николай I
назначил обер-прокурором Синода Н. А.
Протасова, гусарского генерала, который,
как жаловались члены Синода, «сонмом
архиерейским, как эскадроном на ученьи,
командовал».
При Николае I епархиальное начальство
поставлено было в двойное подчинение
— Синоду, а точнее, его обер-прокурору,
и губернаторам, для чего былие изменены
границы епархий таким образом, чтобы
они совпадали с губернскими. Вследствие
этого в полтора раза увеличилось и число
епархий. Епархиальные архиереи фактически
превращались в помощников губернаторов
по церковным делам. За «благонадежностью»
архиереев следило III отделение. Тем
самым достигались еще большая
бюрократизация управления церковью и
подчинение церкви светской власти.
Николай I отрицательно относился к
проявлениям религиозного фанатизма и
обскурантизма, но не терпел и «вольномыслия»
в вопросах веры, а также любых посягательств
на православную церковь, подрыв ее
позиций. Особенно его беспокоили
различные религиозные секты и течения,
не признававшие официального православия.
Как раз «отпадение от православия в
раскол» заметно усилилось в 20 — 30-х
годах XIX в. По официальным данным, в то
время насчитывалось «отпавших от
православия» до 2 млн. человек. В
действительности не признававших
официального православия было более
10 млн. — примерно пятая часть жителей
России, исповедующих христианство.
Николай I рассматривал «переход в
раскол» как опасный не только в
религиозном, но и в политическом
отношении, ибо это подготавливало умы
к осознанию возможности неповиновения
властям и давало ему идеологическое
оправдание. Ряд конфессий (духоборы,
молокане, хлысты, странники, субботники
и пр.) открыто не признавали не только
официальное православие, но и светскую
власть. Они рассматривались как
«вреднейшие», а их наставники как
опасные государственные преступники.
В 1825, 1831 и в 1853 гг. учреждались специальные
секретные комитеты по выработке наиболее
эффективных мер борьбы с «расколом».
В 21 губернии, наиболее «зараженных
расколом», в 1837 г. учреждены «раскольничьи
комитеты». Борьба с «расколом»
являлась одной из задач Министерства
внутренних дел и III отделения. В губернии,
особенно «подверженные расколу»,
назначались специальные комиссии,
облеченные чрезвычайными полномочиями
«для обращения раскольников в лоно
православия». «Отпадших от
православия» насильно «перекрещивали»,
наиболее упорных отправляли «для
исправления» в монастыри или в ссылку
под полицейский и духовный надзор.
Массированное наступление на «раскол»
было проведено в связи с указом 1853 г. об
уничтожении раскольничьих скитов и
молелен в заволжском Нижегородском
крае, по р. Иргизу в Саратовской губернии,
в Стародубье Черниговской и в архангельском
Поморье. С помощью воинских отрядов
полиция закрывала старообрядческие
скиты и храмы, старообрядцев принуждали
посещать православные храмы,
«распространителей лжеучений» —
наставников ловили, били кнутом, клеймили
и ссылали на каторгу.
В итоге за 25 лет применения этих мер по
борьбе с «расколом» формально, по
официальным отчетам, «возвращено в
лоно православия» 2268 тыс. человек.
Однако в подавляющем числе они продолжали
придерживаться «старой веры».
Практика воочию показала, что никакие
суровые меры не могли достигнуть желаемой
цели. Преследуемые откупались крупными
взятками, что легко было сделать при
всеобщей продажности чиновников и
полиции, «боровшихся с расколом».
Чиновники рассматривали «раскольничьи
дела» как самую прибыльную для себя
«статью дохода». В своих отчетах
они писали об «искоренении раскола»,
который, однако, не только не «искоренялся»,
но даже получал свое дальнейшее
распространение.
25 марта 1839 г. был издан указ «О слиянии
греко-униатской церкви с православием».
Полтора миллиона униатов 1800 церковных
приходов Литвы, Белоруссии и Правобережной
Украины отныне объявлялись «воссоединенными»
с Русской православной церковью.
Заключенная в 1596 г. в г. Бресте церковная
уния, по которой епархии Русской
православной церкви белорусов и украинцев
признавали главой римского папу, но
сохраняли православную обрядность и
богослужение на церковнославянском
языке, была объявлена упраздненной.
Однако этот акт русского правительства
встретил упорное сопротивление со
стороны униатских священников и их
паствы, для которой уния стала уже «верой
их отцов и дедов». В знак протеста
униаты собирались около своих церквей,
не допуская в них православных священников.
В помощь последним призывалась полиция,
а в случае особого упорства униатских
прихожан и воинские команды, применявшие
телесные наказания.
Как видим, все эти меры в отношении к
религиозному «диссидентству»
проводились не по инициативе Русской
православной церкви, хотя и в ее интересах,
но светской власти, действовавшей
административно-полицейскими методами,
а православная церковь, будучи в полном
подчинении у светской власти, сама
являлась жертвой ее произвола.
Было бы неверным сводить
деятельность Русской православной
церкви к тому, что она лишь прислуживала
самодержавию, молилась за царя и
воспитывала своих духовных чад в духе
преданности и покорности властям.
Диапазон деятельности церкви даже в
условиях почти полного подчинения ее
светской власти и постоянного контроля
с ее стороны был широк и давал многие
позитивные результаты. Бесспорна большая
роль церкви в нравственном воспитании
народа. Не только проповеди, но и сама
торжественная обстановка богослужения
в храме оказывали сильное воздействие
на умы и чувства верующих. При слабой
государственной системе начального
образования на селе приходское духовенство
учило крестьян элементарой грамотности.
Священник, дьячок, псаломщик за медные
гроши, а то и за плату натурой обучали
крестьянских детей чтению, письму и
счету. С 30-х годов XIX в. было положено
начало и созданию церковно-приходских
школ на селе. При болезнях и невзгодах
крестьянин обращался за помощью и
советами к своему приходскому священнику.
Значительна была и благотворительность
церкви. Следует отметить также, что лица
из духовной среды, кончившие духовные
академии и университеты, преподавали
в гимназиях, становились врачами, служили
в государственных учреждениях. Духовное
сословие дало стране немало замечательных
деятелей науки, литературы и искусства.
ТАСС, 15 апреля. Российские историки выяснили, что Петр I решил провести церковную реформу после нескольких поездок к Белому морю в конце 1690 годов, а не после смерти патриарха Адриана в 1700 году, как считалось ранее. Результаты исследования опубликовал научный журнал Canadian-American Slavic Studies, кратко об этом пишет пресс-служба Российского научного фонда.
Петр I считается одним из главных реформаторов в истории российской государственности. Он радикально изменил политическое и культурное устройство жизни страны на всех уровнях, превратив Московское царство в Российскую империю. Одно из первых преобразований такого рода затронуло Российскую православную церковь.
По мнению большинства историков, церковная реформа начались в 1700 году – после того, как умер патриарх Адриан, который до этого нередко конфликтовал с царем. После его смерти Петр I фактически наложил мораторий на избрание нового патриарха и передал все административные и хозяйственные функции церкви в руки чиновников Монастырского приказа.
Должность патриарха окончательно упразднили в 1721 году – уже после того, как устройство церкви реформировали в рамках Духовного регламента. Власть при этом передали в руки Синода – коллегиального органа церковного управления, действовавшего от имени императора.
Изучив письменные материалы из северорусских епархий 1690-1700 годов, Башнин и профессор Вологодского государственного университета Мария Черкасова выяснили, что идея провести подобные преобразования зародились у Петра I задолго до смерти патриарха Адриана.
Изначально ученых интересовало, как проходили первые этапы реформы церкви на севере России в 1701-1705 годах. Историки изучили деловые бумаги и заметки так называемых «съезжих дворов» монастырских дел – специализированных органов церковной власти. Во время большой ревизии имущества монастырей, архиерейских домов и других церковных объектов ими руководили чиновники Монастырского приказа.
Анализ этих заметок показал, что церковная реформа началась не после смерти Адриана, а значительно раньше, еще в 1690 годах. В пользу этого, в частности, говорит то, как именно были записаны церковные вотчины при составлении описей имущества, а также некоторые другие детали работы представителей Монастырского приказа во время подобных ревизий.
Исследователи считают, что идея подобной инвентаризации церковного имущества, которая была нужна для проведения всех дальнейших реформ, появилась у Петра I во время нескольких поездок к Белому морю. На пути к нему царь проехал через несколько северных церковных епархий и оценил их обширные владения и ресурсы.
«Изначально преобразования Петра I не означали резкого разрыва с прошлым, хотя и оказались переломным этапом в церковно-государственных отношениях», – отметил один из авторов исследования, старший научный сотрудник Санкт-Петербургского института истории РАН Никита Башнин.
Благодаря последовавшей за этим ревизии церковного имущества царь оценил ресурсы церкви и воспользовался этим, чтобы получить дополнительный инструмент влияния на духовенство. Он был нужен Петру для реформы церкви и консолидации власти в своих руках после смерти патриарха, подытожили исследователи.
Говоря кратко о ходе церковной реформы Петра I, важно отметить ее продуманный и целенаправленный характер. По окончанию реформы, Россия, в результате, сложилась абсолютная монархия, а церковь окончательно потеряла свое влияние на власть.
Материал подготовлен совместно с учителем высшей категории
Александровой Екатериной Валерьевной.
Опыт работы учителем истории и обществознания — 11 лет.
Церковная реформа Петра I
С 1701 по 1722 годы Петр Великий пытался снизить авторитет Церкви и установить контроль над ее административно-финансовой деятельностью. Предпосылками к этому стал протест Церкви против происходящих в стране изменений, называя царя антихристом. Имея огромный авторитет, сравнимый с авторитетом и полнотой власти самого Петра, Патриарх Московский и Всея Руси был главным политическим конкурентом российского царя-реформатора.
Рис. 1. Молодой Петр.
Кроме всего прочего, у Церкви были накоплены огромные богатства, которые были необходимы Петру для ведения войны со шведами. Все это связывало руки Петру для использования всех ресурсов страны ради желанной победы.
Перед царем стояли задачи ликвидировать экономическую и административную автономии Церкви и снизить численность духовенства.
Суть реформы
Административные и экономические преобразования церкви произошли в период 1701—1722 гг. Конечной целью стала ликвидация патриаршества и замена его правительствующим синодом в 1721 году. Все проводимые мероприятия лишали церковь независимости и позволяли постепенно получить контроль над ее административными и экономическими вопросами.
В форме таблицы ход реформы выглядит так:
| Дата (год) | Событие |
| 1700 г. | Создание должности блюстителя престола патриарха. |
| 24 января 1701 г. | Передача церковных земель государству. |
| 30 декабря 1701 г. | Запрет в отношении монахов. |
| 1711 г. | Получение Сенатом возможности контролировать дела церкви. |
| 1716 г. | Ограничение числа священников. |
| 1717−1720 г. | Разработка идеи и плана внедрения Священного синода. |
| 25 января 1721 г. | Учреждение Духовной Коллегии. |
| 14 февраля 1721 г. | Установление Монастырского приказа, подведомственного синоду. |
| 28 апреля 1722 г. | Внедрение надзорно-охранной функции церкви. |
| 11 мая 1722 г. | Появление поста обер-прокурора при Духовной Коллегии. |
Толчком для упразднения патриаршества при Петре 1 стала смерть патриарха Адриана. Назначение митрополита Стефана Яворского в качестве блюстителя престола высшего духовного лица страны позволяло не допустить проведения новых выборов. Уже через год к новой должности, введенной непосредственно царем, и его ставленнику народ привык, что позволяло продолжить преобразование.
Сутью секуляризации земель и крестьян является их передача в управление Монастырскому приказу. Подобный ход позволял:
- повысить эффективность использования ресурсов;
- получать в казну налоговые отчисления;
- лишить церковь финансовой независимости, ведь отчисления прежним владельцам теперь выполнялись в форме оклада в соответствии с заявленным штатом.
Следующим шагом стала борьба с монашеством. Открыто выступать против «божьих людей» без риска для своей репутации среди народа царь не мог, поэтому ему нужно было сократить число монахов.
Он запретил добровольный уход от мирских дел, теперь для этого требовалось предварительно получить разрешение от соответствующего Приказа. Дополнительно была проведена перепись населения в монастырях. Для реализации этой части реформы потребовалось около 10 лет.
Только после того, как с пережитками было покончено, Петр 1 смог перейти к лишению церкви свободы в решении административных вопросов. Царь учредил сенат, который должен был выдавать разрешение на строительство, заселение инвалидов в монастыри.
25 января 1721 года появилось положение и манифест о Духовной Коллегии, каждый из членов которой при вступлении в должность обязательно присягал царю. Подконтрольный Петру 1 синод смог ужесточить налогообложение и ввести требование строгой отчетности о расходовании средств, не перечисленных в казну.
Позже был издан указ, позволяющий нарушать тайну исповеди в отношении лиц, способных сообщить сведения, представляющие угрозу для государства. Должность обер-прокурора была введена для снижения риска принятия решений, выполнения действий, не согласованных с царем.
Таблица “Суть проводимых реформ”
| События | Год | Цели | Содержание |
| Назначение «Блюстителя и управителя Патриаршего Престола» | 1700 | Заменить избрание Патриарха Церковью императорским назначением | Петром лично был назначен новый Патриарх |
| Секуляризация крестьян и земель | 1701 | Ликвидация финансовой автономии Церкви | Церковные крестьяне и земли переданы в управление Государству. |
| Монашеские запреты | 1701 | Уменьшить количество священнослужителей | Нельзя строить новые монастыри и проведение переписи монахов |
| Контроль Сената над Церковью | 1711 | Ограничение административной свободы Церкви | Создание Сената и передача в его управление церковных дел |
| Указ об ограничении числа священнослужителей | 1716 | Повышение эффективности распределения человеческих ресурсов | Служители прикрепляются к определенному приходу, им запрещено странствовать |
| Подготовительный этап упразднения Патриаршества | 1717-1720 | Получить всю полноту власти в империи | Разработка проекта учреждения Духовной Коллегии |
25 января 1721 года является датой окончательной победы императора над патриархом, когда патриаршество было упразднено.
ТОП-4 статьикоторые читают вместе с этой
- 1. Реформы Петра
- 2. Реформы Петра 1 (таблица)
- 3. Эпоха дворцовых переворотов в России
- 4. Результатом военных реформ Петра 1 стало …
Рис. 2. Генерал-прокурор Ягужинский.
Актуальность темы была не только при Петре, но также и при большевиках, когда упразднялась не только церковная власть, но и сама структура и организация Церкви.
Рис. 3. Здание 12 коллегий.
Духовная Коллегия имела и другое название – Правительствующий Синод. На должность обер-прокурора Синода назначался светский чиновник, а не духовное лицо.
Как следствие, реформа Церкви Петра Великого имела свои плюсы и минусы. Так, Петр открыл для себя возможность вести страну к европеизации, однако в случаях, если этой властью начать злоупотреблять, в руках другого человека Россия могла оказаться в деспотическом режиме. Тем не менее, последствиями являются снижение роли церкви в жизни общества, сокращение ее финансовой независимости и количества слуг Господа.
Постепенно все учреждения начали сосредотачиваться вокруг Санкт-Петербурга, в том числе и церковные. За деятельностью Синода велось наблюдение фискальными службами.
Петром были также введены церковные школы. По его замыслу, каждый епископ обязан был иметь дома или при доме школу для детей и давать начальное образование.
Церковная реформа — комплекс мер, проведенный Петром I в период 1701-1722 годов для снижения влияния церкви, её независимости и усиления контроля над её административными и финансовыми вопросами. Одним из главнейших преобразований стала фактическая ликвидация должности Патриарха и утверждение 25 января 1721 года нового высшего церковного органа — Святейшего правительствующего Синода, или Духовной Коллегии.
Причины и предпосылки реформы
Духовенство не одобряло проводимых Петром I реформ — многие монахи считали царя антихристом, о чем не боялись говорить вслух и даже раздавали рукописные листовки в городах и деревнях.
Чрезмерный авторитет церкви — Патриарх имел не меньшую чем сам Петр I возможность влиять на обычных людей, это не вписывалось в абсолютистскую модель государства, где император — единственный полноправный властитель.
Экономическая независимость церкви — многочисленные войны и развитие промышленности требовали все больше финансовых и человеческих ресурсов, часть из которых находилась во владении монастырей и церквей неподотчетных государству.
Цели и задачи
Ликвидация экономической и административной автономии — подробная ревизия имущества, с последующей секуляризацией, внедрение должностей назначаемых государственным аппаратом, а также четкое регламентирование финансовых потоков и обязанностей возлагаемых на церковь.
Снижение численности духовенства — определение необходимого количества церковников и монахов исходя из числа обслуживаемых граждан, ограничение «странствующих» священников и запрет на строительство монастырей.
Борьба с нищенством — царь был категорическим противником стихийного нищенства, считал что только «блаженным» и откровенным инвалидам может быть позволено жить на подаяние.
В 1700 году – назначение «Блюстителя и управителя Патриаршего Престола». Целью было – не допустить избрания нового Патриарха после смерти Патриарха Адриана. Царь лично назначил на новую должность митрополита Стефана Яворского.
24 января 1701 секуляризация (изъятие в государственный оборот) церковных и монастырских крестьян и земель. Ликвидация финансовой автономии церкви. Увеличение эффективности использования земель и налоговых поступлений в государственную казну. Церковные крестьяне и земли были переданы в управление к восстановленному Монастырскому приказу, доходы перечислялись в казну из которой по строго установленным штатам выплачивались оклады прежним владельцам (монастырям и церквям).
30 декабря 1701 года – уменьшение числа монахов и запрет на строительство новых монастырей.
Суть и значение церковной реформы Петра I
Основная суть предпринимаемых Петром I церковных преобразований заключалась ликвидации автономии и встраивании института церкви в государственный аппарат, со всеми сопутствующими характеристиками — ведение отчетности, ограниченное число персонала и т.д.
Создание Духовной Коллегии, или Святейшего Синода
Административное значение реформы церковного управления в общем ключе политики Петра I — централизация власти в руках монарха, становление церкви на службу царя (а после — императора) и государства.
Экономическое значение — оптимизация человеческих и финансовых ресурсов, повышение эффективности налогообложения и использования имущества ранее полностью подконтрольного церкви
Сословное значение — снижение влиятельности сословия духовенства.
Итоги и результаты реформы Церкви
Фактически была ликвидирована должность Патриарха;
Церковь начала терять финансовую и административную автономию;
Снижено количество монахов и монастырей;
Увеличено число налогов, поступающих в казну;
Стали производиться рекрутские наборы из церковных крестьян.
Примечания.
П.Н. Милюков. “Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия и
реформа Петра Великого”, “Очерки по истории русской
культуры”., М.2017
Погодин М.П. «Петр Великий»., СПб., 2011
Соловьев С.М. «История России с древнейших времен по конец XIX в.», М., 2006
Ерёменко А.Г.
Заведующий отделом истории,
этнографии и природы
Тест по теме
- Вопрос 1 из 10
Что не входило в список задач, стоявших перед Петром I в отношении Церкви?
Начать тест(новая вкладка)
Доска почёта
Чтобы попасть сюда — пройдите тест.
-
- Любовь Коковихина
10/10
- Алексей Иванов
10/10
- Дина Трейман
8/10
- Татьяна Ткачева
9/10
- Оксана Загородникова
7/10
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )